自由的伦理 在线电子书 图书标签: 自由主义  罗斯巴德  奥地利学派  经济学  哲学  伦理学  政治哲学  政治学   

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靠，为了让自己的口水喷的有所依据，我很犯贱的找出原著来读，都翻过100页了，没有一页是逻辑通顺的，遍地漏洞像筛子，擦，真佩服罗粉们是怎么熬下来的，等哪天更无聊一点再逐页批驳

靠，为了让自己的口水喷的有所依据，我很犯贱的找出原著来读，都翻过100页了，没有一页是逻辑通顺的，遍地漏洞像筛子，擦，真佩服罗粉们是怎么熬下来的，等哪天更无聊一点再逐页批驳

最后一章关于“长期和短信的乐观主义”太过于肤浅了，不知作者如今见到国家主义的复归将会作何感想，并且70年代的滞涨也从未在现实上真正威胁过国家存在的必要，而只是实现了新古典经济学政策态度的回归而已。但全篇从自然法的角度着手，提炼出个体人的先天禀赋如对生命、身体、意志的自由权等，构筑人的自然权利为“自有财产不可受他人侵犯”，之后从鲁滨逊模型开始描绘现实社会，并最终确定了完全自由的、无政府、所有产品与服务由私人提供并可自由交换的社会。书中的所有权利均为消极权利，并且都可复归为财产权。并且在构筑这样社会的过程中作家尤其强调，不能满足于传统经济学中的价值中立与功利主义，而需要根据自然法做出价值的伦理判断，而在这样的判断中，自由价值无疑要是高于一切的。这也是本书题名之所指吧。

又想表扬自己了。

最后一章关于“长期和短信的乐观主义”太过于肤浅了，不知作者如今见到国家主义的复归将会作何感想，并且70年代的滞涨也从未在现实上真正威胁过国家存在的必要，而只是实现了新古典经济学政策态度的回归而已。但全篇从自然法的角度着手，提炼出个体人的先天禀赋如对生命、身体、意志的自由权等，构筑人的自然权利为“自有财产不可受他人侵犯”，之后从鲁滨逊模型开始描绘现实社会，并最终确定了完全自由的、无政府、所有产品与服务由私人提供并可自由交换的社会。书中的所有权利均为消极权利，并且都可复归为财产权。并且在构筑这样社会的过程中作家尤其强调，不能满足于传统经济学中的价值中立与功利主义，而需要根据自然法做出价值的伦理判断，而在这样的判断中，自由价值无疑要是高于一切的。这也是本书题名之所指吧。

摘要：本文基于奥地利学派主观主义思想，针对罗斯巴德的《自由的伦理》提出了不同意见：一方面指出《自由的伦理》的逻辑起点与自然法思想的脱节之处，另一方面通过论述主观主义思想下的权利立场，指出无政府资本主义思想的问题，以及宪政伦理与奥地利学派主观主义思想相合之处...  

http://headsalon.org/archives/4666.html 罗斯巴德批判#1：自然法与上帝 罗斯巴德批判#2：自然法与“人的本质” 罗斯巴德批判#3：理性？谁的理性？ 罗斯巴德批判#4：虚构的进步，分裂的本质 罗斯巴德批判#5：就你科学，就你客观 罗斯巴德批判#6：鲁滨逊的自由和权利 罗斯巴德...  

来自我的博客Not Quite the Lawyer （欢迎订阅） 1、 《自由的伦理》给我的第一点启发是：原来，自然法观念并不一定要以相信上帝的存在为前提。 我第一次认真地接触自然法观念，是在CUHK一位英国教授讲普通法的历史传统。当时，阅读材料中很重要的一篇，是罗素勋...  

不管你认不认同罗斯巴德的观点，读完他的著作，你都会承认他是一个诚实的学者。做学问的一般都喜欢绕弯子，例如“我们认为……是不对的，但在……的情况下，……也是可以的。”或者“……虽然是正确的，但也要作出一定的限制。”不，罗斯巴德决不这样干，对于他认为正确的事，...  

之前和无政府资本主义的分歧而引起的大论战，虽已硝烟逝去，但那个症结依然存在，这也正说明了为什么会有小政府主义者和无政府资本主义者的区分了。恰恰是那个不可忽视的症结，成为划分这两部分人的有效办法。然而，无论论战看上去有多么复杂和激烈，他们都是在自由主义的范畴...