自由的倫理 在線電子書 圖書標籤: 自由主義  羅斯巴德  奧地利學派  經濟學  哲學  倫理學  政治哲學  政治學   

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2016.12.25-2016.12.30 簡直停不下來！能夠自圓其說就是好的理論，基於自然法和自然權利的自由主義理論大廈。很牛，隻是最後部分對現實太樂觀瞭，民眾比想象中更蠢。

男朋友留的功課⋯⋯哼

整本書槽點很多，而且洋溢著中二的氣息。隨便舉幾條，第一，通過魯濱遜模型這進行論證是循環論證，選擇個人主義的模型，當然隻能得到個人主義的結論，想要藉此完成自然法層麵的本體論證明是不可能的。第二，財産權的定義過於簡單，闡釋又比較隨意，所以基本原則隻能適用於最基本的産權和交易結構，應用到一些復雜問題上就會得齣不切實際的結論，比如這本書的不同章節否定瞭善意取得製度、名譽權、破産製度、法人獨立性等。第三，討論法律和國傢的時候，論證太粗糙，許多重要問題靠類比濛混過關，根本沒有深入考察問題，就連洛剋在政府論下篇提齣的兩個問題都沒有迴答。而且不考慮不同行業之供需結構的差異，交易成本，搭便車這些經濟學的基本問題，真的不要緊？

對羅斯巴德無愛

最後一章關於“長期和短信的樂觀主義”太過於膚淺瞭，不知作者如今見到國傢主義的復歸將會作何感想，並且70年代的滯漲也從未在現實上真正威脅過國傢存在的必要，而隻是實現瞭新古典經濟學政策態度的迴歸而已。但全篇從自然法的角度著手，提煉齣個體人的先天稟賦如對生命、身體、意誌的自由權等，構築人的自然權利為“自有財産不可受他人侵犯”，之後從魯濱遜模型開始描繪現實社會，並最終確定瞭完全自由的、無政府、所有産品與服務由私人提供並可自由交換的社會。書中的所有權利均為消極權利，並且都可復歸為財産權。並且在構築這樣社會的過程中作傢尤其強調，不能滿足於傳統經濟學中的價值中立與功利主義，而需要根據自然法做齣價值的倫理判斷，而在這樣的判斷中，自由價值無疑要是高於一切的。這也是本書題名之所指吧。

在日常交流语境中，谈论无政府主义很容易被看做是异想天开，哗众取宠的消遣，即使在政治谱系中比较极端的奥地利经济学派，人们也下意识的排斥和反感对无政府的探讨，这关于人性中的怯懦，知识分子崇拜那些敢于建立新观念的思想家，并且以能够重复他的语录为荣，但当他自己面对...  

这一章， 貌似秦晖的支持者、或者批评"秦晖的批评者"者，可以引用。 。。。自由主义社会的基本准则：任何人不得侵犯他人的合法或合理享有的财产。 所有现存于任何时空的私有财产都应视为有效，并应当保护其免受侵犯。这实际上是功利主义的自由市场经济学家一贯看待财产权...  

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