孟子字義疏證 在線電子書 圖書標籤: 戴震  孟子  經學  理學  國學  理學叢書  哲學  思想史   

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理殺人，我殺理。嚮裏嚮外，遇著便殺。

戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。

狐狸的野心很大，想做刺蝟，但是那個時代，沒那麼容易。

盡乎人之理非他，人倫日用近乎其必然而已矣

對此書很不容易有一種綜觀的把握，也因此容易就概念做太多孤立的闡發，而陷入傳統中哲的套路。不認為傳統的理氣理欲之類能對理解戴震有任何好處，更現實的做法可能是考察的是義理和考據的共同關切：兩者都追求真實，追求區分意見和真理，不願以人蔽己，尤其是不願以己自蔽；就道德方麵，即是道德事務中的本然，必然和實然三者有現實的理解：不在本然之處求必然，也不在實然之外求必然，最後也不以實然為必然。（見讀易傳係辭論性）必然本於自然，自然之實然需要進於必然，可能是一種最為簡潔的歸納。此外的有趣之處，則是一種譜係學的努力，試圖在與老莊釋氏，楊墨告荀的思想動態之中，把握理學成形的過程，可惜仍舊是非曆史的考察。

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...  

宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...  

【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...  

【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...