《孟子字義疏證(繁體竪排版)》內容簡介：餘少讀論語端木氏之言曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性奧天道不可得而閃也。”讀易，乃知言性輿天道在是。周道衰，堯、舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諾製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直，言似高遠而不得不言。自紮於言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之，故曰“不可得而聞”。
具體描述
讀後感
我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...
評分戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
用戶評價
明清哲學的作業之一。好書。
评分先有硃熹反孔孟，再有戴震反硃熹。繞瞭一圈正本清源，似乎在走迴頭路。
评分非常好，但是，從集體文化心靈的闡釋中尋找政治和道德知識，本就是一個悖論。沒法建立一個抽象主體的結果是解構和批評，而不是新標準的建立。如果戴震齣生在清初，而不是齣生在後現代的乾嘉，大概就不會需要“疏證“《孟子》的”字義”，和顧、黃、王一樣，和同時期的歐陸政治思想傢一樣，真的做到立言以經世吧。
评分明清哲學的作業之一。好書。
评分用馬未都的話來說，世事興旺，考據興盛，世事敗落，訓詁總是讓人懷念當年的風光，依舊興旺。哈哈，不過戴震這書看起來還是很有味道的
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