孟子字義疏證 在線電子書 圖書標籤: 戴震  孟子  經學  理學  國學  理學叢書  哲學  思想史   

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“性”九條和“讀孟子論性”

戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。

倒齣功夫來一定寫一篇文章

皖之東原精於考據，與吳之惠棟並邀時譽。晚年著《孟子字義疏證》，自視為“生平著述最大者”。 是書稱引韓愈“求觀聖人之道必自《孟子》始”的主張， 通過疏證《孟子》字義，反對程硃理學。錢穆說“不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非”，誠如是。知漢宋之學已屬不易，平漢宋之是非更為睏難。但無論怎樣，這本書是不能忽視的。

狐狸的野心很大，想做刺蝟，但是那個時代，沒那麼容易。

【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...  

宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...  

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...  

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...