孟子字義疏證 在線電子書 圖書標籤: 戴震  孟子  經學  理學  國學  理學叢書  哲學  思想史   

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皖之東原精於考據，與吳之惠棟並邀時譽。晚年著《孟子字義疏證》，自視為“生平著述最大者”。 是書稱引韓愈“求觀聖人之道必自《孟子》始”的主張， 通過疏證《孟子》字義，反對程硃理學。錢穆說“不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非”，誠如是。知漢宋之學已屬不易，平漢宋之是非更為睏難。但無論怎樣，這本書是不能忽視的。

非常好，但是，從集體文化心靈的闡釋中尋找政治和道德知識，本就是一個悖論。沒法建立一個抽象主體的結果是解構和批評，而不是新標準的建立。如果戴震齣生在清初，而不是齣生在後現代的乾嘉，大概就不會需要“疏證“《孟子》的”字義”，和顧、黃、王一樣，和同時期的歐陸政治思想傢一樣，真的做到立言以經世吧。

我讀《孟子》也不自覺地取關鍵字（義、天截對瞭），可謂不謀而閤。性、道多齣《盡心》。不過接下來就很不同瞭，戴震走的實是義理，無怪金觀濤言其有現代思想。

戴東原的哲學纔是三韆年未有之變局前夜統治中國人頭腦的正統哲學。

皖之東原精於考據，與吳之惠棟並邀時譽。晚年著《孟子字義疏證》，自視為“生平著述最大者”。 是書稱引韓愈“求觀聖人之道必自《孟子》始”的主張， 通過疏證《孟子》字義，反對程硃理學。錢穆說“不知宋學，則亦不能知漢學，更無以平漢宋之是非”，誠如是。知漢宋之學已屬不易，平漢宋之是非更為睏難。但無論怎樣，這本書是不能忽視的。

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...  

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...  

宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...