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知识运用和身份选择——是个问题。

时代意义毋庸置疑，不过 literally 有点啰嗦…最有价值的是绪论和后记部分。有的案例真的很能引发共鸣，比如东方的学生趋之若鹜地投到美国东方学家麾下充当“本地信息提供者”的角色????在后记中很清晰地回应了各种批评和误读：不是要打倒“西方”声援“东方”，而是根本上拒绝所有本质主义、一元化、概念化表述，对那些建立在民族文化区分基础上的历史经验进行反思与重述。

四年前还不怎么读的下去，可见这几年还是有所长进的。 这本书飘荡着米歇尔福柯和葛兰西的影子，这就决定了本书的基调，一是文化批判性的，二是meta的。 萨义德在书中提出的论点无疑是高明的，“东方学”是一种权力交织下的强者话语，东方内生于西方社会的肌理之中，其本身就是一种建构；这种话语具有明显的霸权色彩，因而具有男性风格，强调规约化、静止化等等；与之相对应的，弱者无法表述自己、他们必须被别人表述。而对抗东方学的出路就在于“用历时性的叙事”对抗。基于论点，萨义德基于“经典文本”进行了详细的论述，使其论点看起来十分坚实。 但萨义德这本书同样有明显的偏见，对文本挑选的偏见、观点的偏激、对“被表述”群体的窄化和弱化等等，毋宁说建构了另一种“主义”。从这一点来看，历史本身，或许也就是棱镜中的一个面向吧。

冗长乏味了点，观点在六七十年代西方话语霸权下的学术界很有警醒作用但仅限于此，看绪论就相当于读完一本书了。后面还早举各种文学理论的例子来印证并且不与其他解释作比较，用魏总的话就是，你证明一个东西存在a倾向时，但同时它也可以存在bcd倾向，你需要说明为什么bcd解释不太对再证明a倾向确实存在才有意义，不然abcd这几个本来互斥的倾向同时存在那就跟没有倾向一样，此书的方法却是举了一堆东西表明他们都有a倾向，所以a倾向确实存在。前三分之一尚且认真读，后面开始一目十行了。

四年前还不怎么读的下去，可见这几年还是有所长进的。 这本书飘荡着米歇尔福柯和葛兰西的影子，这就决定了本书的基调，一是文化批判性的，二是meta的。 萨义德在书中提出的论点无疑是高明的，“东方学”是一种权力交织下的强者话语，东方内生于西方社会的肌理之中，其本身就是一种建构；这种话语具有明显的霸权色彩，因而具有男性风格，强调规约化、静止化等等；与之相对应的，弱者无法表述自己、他们必须被别人表述。而对抗东方学的出路就在于“用历时性的叙事”对抗。基于论点，萨义德基于“经典文本”进行了详细的论述，使其论点看起来十分坚实。 但萨义德这本书同样有明显的偏见，对文本挑选的偏见、观点的偏激、对“被表述”群体的窄化和弱化等等，毋宁说建构了另一种“主义”。从这一点来看，历史本身，或许也就是棱镜中的一个面向吧。

萨义德，美籍巴勒斯坦人。早年在耶路撒冷和开罗的法文和英文学校接受教育，1954年赴美，先后在普林斯顿大学和哈佛大学攻读，获博士学位。他通晓九种语言，虽接受西式教育，却念念不忘东方文明，他还是巴解组织的盟友。 萨义德身有阿拉伯血统，却为基督教徙；身为巴勒斯坦人，却...  

“……现代东方学自身已经带有欧洲对伊斯兰巨大恐惧之印记……”——《东方学》P324 Orientalism是什么？ Orientalism一词一般有三个方面的含义： 一种学术研究学科；一种思维方式；一种权力话语方式。实际上这三个方面是相互紧密的相连的。 萨达尔的《东方主义》中有这么一段...  

作为一本后殖民主义的经典之作，《东方学》被反复地评论，有人赞颂有人贬抑，但其影响却依然强劲。凡是涉及到“外国人文学作品中的中国人或东方人形象”之类主题的论文，大多几乎都要引述《东方学》中的观点，却不去仔细考察萨义德的观点究竟是否适合自己的论题。 ...