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没读之前期望很高，读的时候感觉很磨人的性子，读完了感觉应该去看福柯，整体收获不大，细节收获颇丰。吐槽一下本次三联的学术前沿明显贵了不说，纸张质量也下降了，有钱还是买老版本吧。

读了福柯再读这本书果然很顺。想粗读的话绪论就够了。 不得不说萨义德是客观中立地站在西方角度看东方的人，但是他本身的西方教育背景决定了他还是用西方的话语看待东方。 东方是建构的概念，也是对他者的表述。 掌握方法论后，后面文学评论内容完全可以一目十行了。

#提出了很多人们常常视而不见、认为理所当然但却应该反思的问题。最喜欢这句话：“也许如果我们能记住对人的经验的研究通常有着伦理的——更不必说政治的——后果（不管是好的还是坏的），我们就不会轻视作为学者的我们所做的工作的价值。对学者来说，还有什么比人类自由和知识更好的标准和规范呢？也许我们还应该记住，对社会中的人的研究是以人的具体历史和经验而非学究式的抽象概括或含糊不清的规则或任意武断的体系为基础的。”东方学的失败里有当下的某些问题的影子：相较于模式化的表述，个体的经验、个体的价值、个体的人性不是更重要吗？人类什么才能学会把自己的同类（不论他是“穆斯林”还是“武汉人”）当做像自己一样的“人”来尊重？

冗长乏味了点，观点在六七十年代西方话语霸权下的学术界很有警醒作用但仅限于此，看绪论就相当于读完一本书了。后面还早举各种文学理论的例子来印证并且不与其他解释作比较，用魏总的话就是，你证明一个东西存在a倾向时，但同时它也可以存在bcd倾向，你需要说明为什么bcd解释不太对再证明a倾向确实存在才有意义，不然abcd这几个本来互斥的倾向同时存在那就跟没有倾向一样，此书的方法却是举了一堆东西表明他们都有a倾向，所以a倾向确实存在。前三分之一尚且认真读，后面开始一目十行了。

四年前还不怎么读的下去，可见这几年还是有所长进的。 这本书飘荡着米歇尔福柯和葛兰西的影子，这就决定了本书的基调，一是文化批判性的，二是meta的。 萨义德在书中提出的论点无疑是高明的，“东方学”是一种权力交织下的强者话语，东方内生于西方社会的肌理之中，其本身就是一种建构；这种话语具有明显的霸权色彩，因而具有男性风格，强调规约化、静止化等等；与之相对应的，弱者无法表述自己、他们必须被别人表述。而对抗东方学的出路就在于“用历时性的叙事”对抗。基于论点，萨义德基于“经典文本”进行了详细的论述，使其论点看起来十分坚实。 但萨义德这本书同样有明显的偏见，对文本挑选的偏见、观点的偏激、对“被表述”群体的窄化和弱化等等，毋宁说建构了另一种“主义”。从这一点来看，历史本身，或许也就是棱镜中的一个面向吧。

http://www.tudou.com/playlist/id/6215861/ 有兴趣的可以去看看  

Where should we go after the last frontiers? Where should the birds fly after the last sky? 最后的边界之后，我们该往何处去？ 最后的天空之后，鸟儿该向哪里飞？ 这学期传播学最后的任务是用40分钟的课堂教学介绍一位批判传播学大师的理论。我选的是爱德华 萨伊德...  

萨义德，美籍巴勒斯坦人。早年在耶路撒冷和开罗的法文和英文学校接受教育，1954年赴美，先后在普林斯顿大学和哈佛大学攻读，获博士学位。他通晓九种语言，虽接受西式教育，却念念不忘东方文明，他还是巴解组织的盟友。 萨义德身有阿拉伯血统，却为基督教徙；身为巴勒斯坦人，却...  

如题，关于东方主义很翔实系统的讲解。不过里面的东方仅包括埃及，中东之类的。尽管如此，还是很有代表性的，Orientalism的Textual Analysis都靠他了。。。