具体描述
⊙历史遗痕——西方传教士在中国
⊙编辑推荐：
对中古来华传教士进行了系统考察，对他们塑造的中国儒道释之他者形象进行了深入分析。
⊙内容简介：
十五世纪末十六世纪初，新航路的开辟揭开了大航海时代的序幕，欧洲各国开始纷纷向外殖民，不断拓展海外贸易。在开拓殖民地的同时，为了扩大天主教的影响和势力，西洋传教士们也开始来到东方进行活动。他们带来的不仅有所谓天主的“福音”，还有先进的西方科学和异质于东方传统的西洋文化。西儒远来掀起了一场东西方文明之间的交流与碰撞，并对后世留下了深远的影响。
⊙精彩内文选读
晚明耶稣会的入华给中西文化交流带来的影响之大是毋庸置疑的。一方面，他们实现了自己的传教使命，使天主教在中国的文化土壤上拥有了一席之地，即便经历了“百年禁教”，其在中国的发展也并未断绝，而是一直延绵至今。与此同时，他们的到来也拓宽了中国对西方的认识。从宗教伦理到西洋火器，从人文艺术到自然科学，耶稣会士对西学的引介推动了中国本土科学技术的发展，也使得从高官权贵到普通平民都有机会接触到西方文化的气息。由这一小群西洋人掀起的东西交流并未局限于某一群体或某一地区，而是几乎影响至整个中国社会，这样的规模在中西交流史上是前所未有的。
笔者一直认为明清时期耶稣会士的在华传教事业既可以说极为纯粹，同时又是错综复杂的。纯粹指的是传教士们的传教动机。不论是广交中国名士的利玛窦，或是被誉为“西来孔子”的艾儒略，他们所怀揣的信念与追求事实上只有一个，那便是让天主的“福音”传至中国的土地。不论是附会儒学的“文化适应”，或是经世济民的西方科学，都是为了实现这一根本目的的手段。正如“合儒”、“补儒”的意义在于“超儒”，介绍世界地图、天球仪的用意则是在于吸引中国人对西学与天主教的好奇心。然而，这样的动机并没有妨碍，或者说反而促进了耶稣会士成为融汇东西的文化桥梁。在成为“西儒”的道路上，他们努力钻研汉语，熟读儒家经典，研习中国礼仪，分析中国人的文化与喜好，尝试以更易被接纳的方式来阐释与传扬天主教义。广义来讲，他们可谓是开创了汉语基督教神学的先驱。为了展现自己的“博学”，他们积极地译书制器，推动了中国一次又一次的科学革命，虽然这并不是他们的本意。然而，在他们传教事业的背后则是错综复杂的利益关系。大航海时代的传教始终与贸易和殖民有着千丝万缕的联系，由此带来的是葡萄牙、西班牙、法国等西方各国对保教权的争夺。与之相应的是各修会为了扩大传教范围而进行的竞争与博弈。并且，即便是耶稣会内部也始终存在着不同的声音。这些明争暗斗的源头既包括彼此对于教义理解的差别、关于传教策略的分歧，也包括对教会内部与西方各国的权力冲突，而其结果则最终导致了“礼仪之争”以及从康熙朝开始长达近一个半世纪的禁教。
虽然这本小书无法全面展现这段宏大历史的发展进程，但是笔者希望通过对一些标志性历史节点以及耶稣会在西学东渐方面的主要贡献进行梳理与介绍，为读者们概括地呈现耶稣会的入华过程、进入中国后的教务发展以及在华传教事业面临的困境与挑战。然而，与此同时笔者希望强调的是，耶稣会的入华传教史并非割裂、孤立地存在，而是耶稣会远东传教的一部分。为了阐释耶稣会远东传教的背景，本书在第一章中以“东方宗徒”方济各·沙勿略的事迹为主线，介绍了耶稣会入华之前在印度，尤其是在日本的传教情况。日本是耶稣会入华的前站。在那里，耶稣会士们积累了他们对陌生的东方文化的认识，并积极谋求与权力阶级合作、交往，试图营造适合天主教传播的环境，并寻求适合东方国家的传教方式。当时，天主教在日本欣欣向荣地发展了近一个世纪，以至于1549—1650 年的这一段时期被史学家们称为日本的“切支丹世纪”（Christian Century）。中日两国在文化与社会结构上有着诸多相似之处，二者均有着成熟的文化体系，存在明确的社会阶层，拥有多元且强势的本土宗教。因此，传教士在传播天主教时也曾遇到许多相似的困境。他们在日本积累的传教经验，对于耶稣会的在华传教活动产生了深远的影响。笔者希望通过第一章的介绍让读者认识到耶稣会在远东的传教是一个连续的过程，并展现耶稣会“文化适应”策略的萌芽。16、17 世纪，中日天主教传播的对比事实上是笔者在攻读博士期间就产生兴趣的一个课题，希望在日后的研究中能对这一问题展开更为系统、深入的探讨。
此外，在本书的第五章中，笔者以明末天主教“三大柱石”之一的徐光启为例，介绍了奉教士人的人际网络对于天主教与西学传播产生的影响。耶稣会实行的“文化适应”方针，以及将西方学科作为传教工具的办法在当时取得了显著的效果，传教士们以其“博学”的形象博得了不少中国士大夫的认同与好感。而一批“奉教士人”的诞生，更是有效地推动了耶稣会的传教事业。“奉教士人”指的是以被誉为明末“天主教三大柱石”的徐光启、李之藻、杨廷筠为代表，信奉天主教的中国士大夫。他们不仅在朝中拥有官位，在地方社会也享有一定的影响力。这些奉教士人在入教之后，除了关注自身的宗教生活，还常常积极地通过各种社会关系及在官界的影响力为传教士创造有利的环境，以促进传教活动的顺利发展。在他们的帮助下，耶稣会士们不仅得以参与到朝廷的历法编修及军事改革活动中，他们在各地的传教活动也获得了更为顺畅的发展。而这正是耶稣会在中国实行“上层路线”所期待的结果。事实上，这一部分是笔者博士论文中一部分的缩略。笔者希望能通过具体的事例，更加直观地展现明末清初天主教在士人阶层中的传播路径，以及天主教徒在当时的政治文化环境下的各种境遇与诸多面相，揭示耶稣会的上层路线与“文化适应”在实践中的展开形式与效果。
笔者在撰写本书的过程中，除了利用传教士的著作、书信、年报等各种原始文献外，还参考了一系列相关领域的先行研究，其中包括李天纲、戚印平、余三乐、五野井隆史、清水絋一等众多前辈名家以及笔者在九州大学的导师中岛乐章、柴田笃的大作，但由于本系列丛书在体例上统一不标注出处或参考文献，因此笔者在这里一并致谢。另外，衷心感谢长春师范大学郑春颖老师的引荐，使笔者能够有幸参与这套丛书的撰写。
作者简介
史习隽，本科毕业于华东师范大学哲学系，硕士毕业于南京大学历史系中国古代史专业，后赴日本九州大学留学，攻读东洋史专业，获文学博士学位。现任上海社会科学院宗教研究所助理研究员，主要从事中日天主教史及中西交流研究。
目录信息
第一章
从日本到中国—方济各·沙勿略的悲愿
基督教与中国相遇 / 2
耶稣会的成立与远东布道的开始 / 7
旅程开始—“东方宗徒”方济各·沙勿略 / 12
从印度到日本 / 15
鹿儿岛开教—日本天主教的开端 / 19
西洋佛教与“大日如来” / 25
方济各·沙勿略日本之行的终点 / 30
离日朝中 / 35
病逝上川岛 / 40
第二章
序幕揭开—利玛窦入华
利玛窦 / 46
葡萄牙“ 飞地”— 澳门 / 51
定居肇庆 / 55
僧服到儒服 / 61
漫漫上京 / 66
南京到北京 / 71
礼部发难 / 77
与士大夫交游 / 82
十年教务发展 / 90
利玛窦去世 / 96
御赐墓地 / 101
第三章
中儒与西儒的对话
传教士眼中明末时期中国的宗教 / 108
西方箴言论儒家伦理 / 116
《天主实义》的构成 / 122
《天主实义》的成书与刊印 / 130
“ 补儒”—选择性的耶儒融合 / 136
“ 易佛”—对释老之学的彻底排斥 / 141
《畸人十篇》与《七克》 / 146
第四章
“西国大学师”—从西学传播到历法编修
科学为工具 / 152
《坤舆万国全图》 / 158
《几何原本》 / 162
物理与机械工程学科的进步 / 166
西洋火炮 / 171
《崇祯历书》 / 179
第五章
奉教士人与耶稣会“上层路线”的展开
徐光启入教 / 188
上海开教与家族传教网络的形成 / 193
徐光启师门传承 / 200
交友网络与信仰的传播 / 209
官界人际网络与传教事业的开展 / 215
第六章
夷夏之防—明清间的反天主教运动
龙华民与耶稣会传教方针的变更 / 224
《参远夷三疏》与南京教案 / 228
《辨学章疏》 / 234
教案余波 / 239
明清鼎革之际的耶稣会 / 243
杨光先发难—“历狱”爆发 / 250
汤若望平反昭雪 / 255
第七章
礼仪之争与禁教谕令
礼仪之争爆发前的教务发展 / 264
会内与会外的反对声音 / 269
争论正式爆发 / 275
矛盾的激化与铎罗使团的来访 / 280
教皇克莱芒十一世敕令 / 285
康熙禁令 / 290
禁教之后的教务发展 / 296
网络图片来源 / 303
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读后感
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用户评价
这部作品的文字韵律感极强，读起来就像在听一曲时而激昂、时而低回的交响乐。作者的遣词造句，总是带着一种古典的雅致，即使是描述现代生活的场景，也常常能提炼出一种超越时代的意蕴。我特别喜欢书中对于自然景物的描写，那些关于山川河流的片段，仿佛被施加了某种魔力，带着一种近乎神性的光辉。特别是作者对光影和色彩的运用，简直是教科书级别的示范。比如，他描绘日落时分，天空从金黄渐变到深紫的过程，那种层次感和情绪的渲染，让我忍不住停下来，反复品味了好几遍。不过，这本书的阅读门槛确实不低。它似乎默认读者对特定的历史背景和哲学思想有一定的了解，导致我在阅读过程中，不得不时常查阅相关的背景资料，才能跟上作者的思路。这种“被动学习”的过程，虽然在某种程度上拓宽了我的知识面，但也确实打断了阅读的流畅性。如果作者能为那些晦涩的典故或理论提供更直白的引导，我想这本书的受众面会更广。它无疑是一部艺术品，但艺术品的魅力有时也会伴随着一定的疏离感。
评分这本书给我留下的最深刻印象，是它那种独特的忧郁气质，一种挥之不去的历史宿命感。作者似乎对时间的长河怀有一种敬畏而又略带悲悯的情怀，笔下的世界总是笼罩着一层淡淡的、挥不散的雾气。这种基调贯穿始终，无论是对古代遗迹的追忆，还是对现代社会的反思，都透着一股看透世事后的淡然与无奈。这种情绪的渲染是极其成功的，它能够让读者在阅读后很长一段时间内，都沉浸在这种沉静的氛围中，对周遭的事物产生新的审视。然而，正因为这种强烈的个人风格，这本书的阅读体验变得相当个人化和情绪化。如果读者的心境与作者恰好吻合，那无疑是一场精神的盛宴；但如果正处于一个比较轻快或务实的状态，这本书可能会显得过于沉重，让人难以消化。我甚至觉得，这本书更适合在某个安静的冬日午后，独自一人，伴着一杯热茶，慢慢品读。它不是那种可以用来“打发时间”的书，它要求你投入全部的注意力，去感受作者试图传递的那份厚重的历史回响和生命喟叹。
评分读完这本书，我心中的感受非常复杂，它像一团没有被完全解开的线球，虽然努力想理清其中的脉络，但总有那么几根线是缠绕在一起的，怎么也分不开。我特别欣赏作者在细节描摹上的功力，尤其是在描述人物的内心挣扎时，那种抽丝剥茧般的心理刻画，让人感同身受。书中那位年轻的学者，他对于自身身份认同的迷茫，那种介于传统与现代之间的拉扯，被描绘得淋漓尽致。我记得有那么一章，他独自在图书馆里翻阅古籍，窗外的阳光斜斜地照进来，空气中弥漫着纸张和灰尘的味道，那种宁静而又压抑的氛围，至今仍在我脑海中挥之不去。然而，美中不足的是，书中后半段似乎为了追求某种宏大的哲学思辨，对一些关键情节的处理显得有些仓促和概念化。原本铺垫已久的人物冲突，到最后却似乎被一个抽象的理念所取代，少了些许人性的温度和戏剧张力。我更期待看到的是人物在现实困境中做出艰难抉择的过程，而不是简单地被某种理论所导向。这本书的优点在于它的深度和意境，但它的弱点可能在于，它有时候过于“高远”，让读者觉得有些够不着，无法完全沉浸其中。
评分从一个纯粹故事爱好者的角度来看，这本书的“故事性”略显不足，它的重心似乎更偏向于思想的探讨和氛围的营造，而非情节的跌宕起伏。书中人物的行动逻辑，有时候更像是为了印证某种观点而存在的工具，而非出于他们自身复杂的情感驱使。我尝试去寻找一个可以让我完全投入并为之揪心的故事情节，但总是差那么一点火候。角色间的互动，虽然充满了智慧的交锋和深刻的对话，但缺乏那种日常生活中细微的情感流露和误解，使得人物形象略显扁平化，更像是一些哲学理念的载体。我更喜欢那种充满烟火气的故事，人物会犯错，会后悔，会有意想不到的惊喜或绝望。这本书给我的感觉是，一切都安排得太“完美”和“理性”，缺少了人性的那种不确定性和冲动。也许，作者追求的是一种更高维度的叙事，一种超越具体事件的永恒主题，但这对于渴望沉浸式阅读体验的读者来说，无疑是一种遗憾。它像一幅精美的画作，可以远观欣赏其构图之妙，但却难以走入画中与人物同悲同喜。
评分这本书，我花了很长时间才把它读完，过程可谓是一波三折。一开始被它的名字吸引，觉得应该是一本很有深度的作品，充满了对东西方文化交融的想象空间。然而，读下去才发现，这本书的结构和叙事方式实在有些跳跃。作者似乎总是在不同的时间线和不同的视角之间来回切换，这让初读的读者很容易感到迷失。有时候，我会需要停下来，回顾前面的章节，试图理清人物之间的关系和事件的来龙去脉。比如，书中有一段描写了主角在欧洲的留学生活，充满了对异域文化的观察和反思，文字功底是毋庸置疑的，细腻而富有诗意。但紧接着，叙事又猛地转到了古代中国的某个历史事件上，那种时空的错位感让人猝不及防。虽然我知道这可能是作者刻意为之，意在展现一种跨越时空的对话，但对于我这样的普通读者来说，这种叙事上的不连贯性确实是阅读体验中的一大挑战。我希望作者能在保持其艺术追求的同时，也能稍微顾及一下读者的阅读习惯，或许在章节过渡上能做一些更柔和的处理，让读者的思绪能有一个平稳过渡的空间。总而言之，这是一部需要耐心和一定理解力的作品，它不是那种可以轻松消遣的书籍。
评分文化适应 上层路线 补儒易佛 礼仪之争 弥次郎 徐光启 李之藻 杨廷筠 孙元化 龙华民 沈漼 杨光先 七克 南明 自那一天 克莱芒十一世 康熙 领票
评分匆匆翻了下。哎，也没啥新意，干嘛要再添一本咧
评分文化适应 上层路线 补儒易佛 礼仪之争 弥次郎 徐光启 李之藻 杨廷筠 孙元化 龙华民 沈漼 杨光先 七克 南明 自那一天 克莱芒十一世 康熙 领票
评分本书整体流畅，特别是第一章、第五章介绍了新的观点，读后有所收获。
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