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傳奇的經曆塑造的對於異化問題的認識，關注人的本質。

高爾泰自編文集，哲學捲。留此傳世。

關於異化問題的哲學文章閤集。 所謂異化實質上是人的異化，受製於人類創造齣的客體、喪失自我、喪失自由。異化瞭的人，就像失瞭本性、“人不像人”的狀態，缺少瞭活生生的人該有的活力、情感、溫暖、思想等等。很可怕的現象，卻是長久存在的現象。

極好！在馬剋思的一些概念框架下分析卻並未機械化陷於其中。 前半篇論述異化（alienation），馬剋思認為，是資本主義私有製下的資本雇傭勞動，使個人成為商品、工具而物化，導緻人的存在與本質深刻的矛盾。其概念有三：所有權的轉讓、精神錯亂、厭惡或疏遠。異化或物化——睏於心而囿於物。多次批判鬍(qiaomu)文，這也可作為80年代比之當前氣氛更為寬鬆的例證。 人道主義（有廣狹之分）是把人而不是人民放在優先地位。“要所有人為之犧牲的集體是虛幻的集體，它抹殺個體存在的價值” 對哲學與科學、藝術及宗教的區彆與關係做瞭論述。認為分析哲學加深瞭哲學的主體危機，而詮釋學則是躲避。“批判精神是哲學最本質的東西” 人的本質就是自由！個人越自由則社會越進步。觀點振聾發聵，但對於個人與集體的關係等論述略有不同意見。

高爾泰在冰封解凍年代，對於“異化”問題的討論，以子之矛，攻子之盾，震耳發聵。 何為人的本質？莫過於是對於自由的追求，不管是對於藝術，對於科學，對於哲學。

看到最后一本了，也慢慢适应了高尔泰老师的文字与表达，找到了这三本书的规律：站在艺术的角度谈哲学。艺术来源于生活，哲学也是来源于生活，艺术和哲学最终都是要服务于生活，只不过艺术更多的是一种表现方式，而哲学呢，它会深入到人们的思想当中，改变或者影响人们对于生活...  

李锐的女儿李南央曾经在书中这样描写自己的母亲范元甄：我的母亲无从歌颂起。但她写自己的母亲，是因为范元甄是奇特的母亲。范元甄早年脱离地主家庭参加革命，18岁就和李锐结婚，在延安被称为“四大美女”之一。这样的一个人在李南央的记忆里，是一个毫无亲情，只谈阶级感情的...  

凡是了解或熟悉上世纪八十年代思想背景，特别是关于“异化”、“人道主义”等几场大论争的人不会不知道高尔泰先生。知道高尔泰先生是一回事，对先生其人、其所思所感有具体详细的把握则是另一回事。北京出版社新版的这套高尔泰自编文集就开启了一场直观了解先生思想的阅读之旅...