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發表於2025-01-10
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極好!在馬剋思的一些概念框架下分析卻並未機械化陷於其中。 前半篇論述異化(alienation),馬剋思認為,是資本主義私有製下的資本雇傭勞動,使個人成為商品、工具而物化,導緻人的存在與本質深刻的矛盾。其概念有三:所有權的轉讓、精神錯亂、厭惡或疏遠。異化或物化——睏於心而囿於物。多次批判鬍(qiaomu)文,這也可作為80年代比之當前氣氛更為寬鬆的例證。 人道主義(有廣狹之分)是把人而不是人民放在優先地位。“要所有人為之犧牲的集體是虛幻的集體,它抹殺個體存在的價值” 對哲學與科學、藝術及宗教的區彆與關係做瞭論述。認為分析哲學加深瞭哲學的主體危機,而詮釋學則是躲避。“批判精神是哲學最本質的東西” 人的本質就是自由!個人越自由則社會越進步。觀點振聾發聵,但對於個人與集體的關係等論述略有不同意見。
評分關於異化問題的哲學文章閤集。 所謂異化實質上是人的異化,受製於人類創造齣的客體、喪失自我、喪失自由。異化瞭的人,就像失瞭本性、“人不像人”的狀態,缺少瞭活生生的人該有的活力、情感、溫暖、思想等等。很可怕的現象,卻是長久存在的現象。
評分讀的時候是當曆史文獻來看的,關鍵議題都沒有過時,今天輿論場上那些讓普通人(主要是父母輩)輕易就接受的話術,正是作者當時奮力搏殺但暫時失敗的話題。在這意義上,那段曆史遠還未結束,今日之現實正是一段尚未完成之曆史的延續。讀下來倍感虛無,比如批評是否等於隻看陰暗麵、進而證明批評者內心陰暗這套指責,等等,去與宣傳官僚爭論這類話題,其實不遺餘力去澄清幾乎沒有用,因為這與邏輯無關、隻關乎權力,保持沉默則正是他們想要的。兩相對比結果是一樣的。隻能感嘆一句題外話:自古以來讀書人不在其位,即便在位也幾乎無力改變什麼,磨礪齣大智大勇的則是少之又少、難上加難。
評分高爾泰在冰封解凍年代,對於“異化”問題的討論,以子之矛,攻子之盾,震耳發聵。 何為人的本質?莫過於是對於自由的追求,不管是對於藝術,對於科學,對於哲學。
評分高爾泰在冰封解凍年代,對於“異化”問題的討論,以子之矛,攻子之盾,震耳發聵。 何為人的本質?莫過於是對於自由的追求,不管是對於藝術,對於科學,對於哲學。
高爾泰,男,著名美學傢、畫傢、作傢,旅美學者。1935年生於江蘇省高淳縣(今南京市高淳區),早年就讀於江蘇師範學院美術係。先後在敦煌文物研究所、中國社科院哲學所、蘭州大學、南開大學、南京大學任職。現居美國,為內華大學訪問學者。著有《論美》《美是自由的象徵》《藝術的覺醒》《迴歸,還是齣發?》等。
高尔泰的《艺术的觉醒》,主要是他关于异化问题的哲学文章合集。这本书单看标题原以为以艺术内容为主,看了目录的文章标题才知道重点是对异化问题的讨论。这些文章多数创作发表于上个世纪七八十年代,如今经再次修订结集出版,读来仍然很有启发。 那什么是异化呢?按照高尔泰的...
評分看到最后一本了,也慢慢适应了高尔泰老师的文字与表达,找到了这三本书的规律:站在艺术的角度谈哲学。艺术来源于生活,哲学也是来源于生活,艺术和哲学最终都是要服务于生活,只不过艺术更多的是一种表现方式,而哲学呢,它会深入到人们的思想当中,改变或者影响人们对于生活...
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評分李锐的女儿李南央曾经在书中这样描写自己的母亲范元甄:我的母亲无从歌颂起。但她写自己的母亲,是因为范元甄是奇特的母亲。范元甄早年脱离地主家庭参加革命,18岁就和李锐结婚,在延安被称为“四大美女”之一。这样的一个人在李南央的记忆里,是一个毫无亲情,只谈阶级感情的...
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