具体描述
莱比锡图书奖得主经典哲学著作；20余位欧洲哲学家跨越时空的思想交锋；四个著名思想实验，一场关于世界大同的道德辩论！
为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生人似乎也产生了道德责任；而卢梭认为人类的情感被距离拉伸时，必然会挥发、黯淡，我们之所以如此关注远处的灾难，正是因为我们不愿意承担身边的义务。
德国知名作家、莱比锡图书奖得主汉宁·里德引用了十八世纪以来的几个著名思想实验，巴尔扎克、卢梭、伏尔泰、亚当·斯密等启蒙精英到陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、荣格等文学与思想巨擘跨越时空的思想交锋，掀起了一场关于世界大同的道德辩论。
作者简介
【英】汉宁·里德（Henning Ritter） 著
德国著名作家、翻译家，莱比锡图书奖得主，哲学家约阿希姆•里德之子，汉堡大学荣誉博士。著有《长长的影子》《笔记本》《征服者：20世纪的思想家》等作品，曾获2011年莱比锡图书奖。
周雨霏 译
德意志日本研究所博士后研究员，日本大阪大学文学研究科特聘讲师。研究方向为20世纪德国社会思想在日本的传播与接受。
目录信息
第一部 杀死满大人
若单凭意念就可以杀死一位远在北京的满大人，并因此致富，你会怎么做？
第二部 道德的地理学
年轻的中国妇女在裙下半露出穿绣鞋的小脚脚尖在北京招来的灾难，比世界上最美的少女在台盖特山麓跳裸体舞所引起的后果还要严重。
第三部 遥望远处的灾难
里斯本变成了废墟。在巴黎，人们还在跳舞。
第四部 塞住两耳的哲学家
房间内，哲学家正撰写一部关于社会幸福，或是普世道德的著作。正在这时，有人在他的窗子底下被谋杀。他听到了这个不幸者的惨叫，但在斟酌了一番之后决定对其不闻不问，他不希望自己关于普世伦理的工作遭到打扰。哲学家思考整个人类命运的工作如此重要，眼前的不幸丝毫不能打动他。
参考文献
人名索引
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读后感
转自苗炜公众号：苗师傅 今天要说的这本书叫《无处安放的同情》，德国作家里德写的，其实就是一本读书笔记。值此疫情微妙之际，我们一边有点儿惶然地考虑自己的处境，一边又对他人的不幸深感同情。 里德说，西方人坚信自己能设身处地地站在他人立场上思考，有同情心，也能共情...
评分“在每个周五的下午，当我到了咖啡店时，汉宁·里德（Henning Ritter）总是已经在那儿了。我在门口稍作逗留，好仔细观察他。他埋首于文稿中，全神贯注，像是有个无形的罩子将他与四周的人隔绝开来。他的手中握着支铅笔，他的阅读总是立即转化成批注和评论。过了一会儿，他抬起...
评分十分钟写个摘录，快速，然后去工作： “人是封闭在自我感受之中的生物，每个人都生活在各自孤立的世界中。这便是个人主义横行的代价“ “人类绝大多数行为是随机性的“。所以很多时候人们往往是做了什么事，再找个合理的理由，但是觉告知大家，是先有了这个理由才去做的。 “对...
评分“在每个周五的下午，当我到了咖啡店时，汉宁·里德（Henning Ritter）总是已经在那儿了。我在门口稍作逗留，好仔细观察他。他埋首于文稿中，全神贯注，像是有个无形的罩子将他与四周的人隔绝开来。他的手中握着支铅笔，他的阅读总是立即转化成批注和评论。过了一会儿，他抬起...
评分作者：京京读书会书友 于洪海 《无处安放的同情》這是一本關於全球化的道德思想實驗探尋叢書，作者是德國作家漢寧•里德（Henning Ritter）,周雨霏譯著，由南方出版傳媒廣東人民出版社聯合出版發行。 一天在廣州京京讀書會的微信群裡發現了《无处安放的同情》的新書推薦，感...
用户评价
最近我开始接触一些社会学领域的著作，它们常常会剖析社会结构、权力关系和个体命运之间的复杂联系。这让我对“同情”的源头产生了更深的疑惑。我发现，很多时候，我们对某个群体的“同情”，并非纯粹的情感驱动，而是受到社会文化、媒体宣传甚至是政治议程的影响。例如，当我们看到某个群体遭遇不幸时，如果这个群体在社会认知中被贴上了“弱势”、“受害者”的标签，我们似乎更容易产生同情。反之，如果这个群体并不符合我们预设的“同情对象”的画像，我们的同情心似乎就会被按下去。这让我不禁思考，我们所谓的“同情”，有多少是发自内心的真诚关怀，又有多少是被社会建构出来的、一种应激反应？我们是否在不自觉地扮演着某种社会角色，用“同情”来填补我们对社会不公的认知，或者以此来证明自己的道德优越感？这种对“同情”的社会性解读，让我觉得，它并非总是纯粹而美好的。
评分这几天翻了几本关于社会观察的书，都提到了城市角落里那些被忽视的群体，让我对“同情”这个词有了更深的思考。我一直觉得，同情心是一种很微妙的东西，它不是简单的怜悯，也不是施舍，更不是一种优越感的体现。有时候，我们甚至会发现，自己好像并没有真正理解自己所谓的“同情”是源于何处，是否掺杂了其他复杂的情绪。尤其是在信息爆炸的时代，各种社会议题层出不穷，我们很容易被卷入某种情绪的洪流，仿佛不表达点什么，就会显得冷漠。然而，这种即时的、碎片化的情绪反应，真的能转化为持续的、有意义的行动吗？我们对那些“他者”的困境，究竟是一种真切的感同身受，还是一种在信息茧房中产生的、易碎的共情幻影？我一直在思考，我们那些“想要帮助”的念头，究竟有多少是出于对对方本身的关怀，有多少是出于我们自身对“善良”的渴望，或者是一种对社会责任的模糊不安？这些问题，让我觉得，在轻易地给予“同情”之前，我们或许需要更深入地审视自己的内心，以及我们所处的社会环境。
评分我在读一些关于心理学的入门读物，其中关于“移情”和“共情”的区分，让我对“同情”有了新的理解。我以前总觉得，同情就是能够站在对方的角度去感受他们的痛苦。但心理学上的“共情”则更强调一种情绪的相互感染，而“移情”则可能将自己的情感投射到对方身上。这让我突然意识到，我们以为的“同情”，可能很多时候只是我们自己的情绪投射，是我们希望对方能感受到我们的善意，或者是以我们认为“正确”的方式去处理他们的情绪。这种“同情”，其实并没有真正触及对方的内在需求，甚至可能是一种负担。我开始思考，当我们看到一个哭泣的孩子，我们本能地想去安慰，是真正理解了他的委屈，还是仅仅出于自己不忍心看他哭的情绪？当我们看到一个失业的成年人，我们安慰他“一切都会好起来”，是出于对他的理解，还是出于我们不愿面对他失败的现实？这种对“同情”的重新审视，让我觉得，我们很多时候是活在自己对“同情”的定义里，而忽略了对方真实的感受和需求。
评分我最近在阅读一些关于艺术评论的书籍，特别是那些分析艺术家如何通过作品表达情感和观点的文章。这让我开始从另一个角度去理解“同情”的表达方式。我发现，很多时候，艺术作品能够触动我们内心深处的情感，引发我们对某个主题、某个群体甚至某个抽象概念的共鸣，这其中就包含了一种深刻的“同情”。然而，这种“同情”并非直接的怜悯或安慰，而是一种通过艺术媒介所传递的情感连接，一种对生命体验的共感。我开始思考，我们生活中那些看似寻常却触动人心的瞬间，是否也蕴含着类似的“同情”？比如，看到一首老歌勾起的回忆，听到一段旋律唤起的感动，或者看到某个陌生人在街边专注地做着一件小事而产生的欣赏。这些，或许都并非传统意义上的“同情”，但它们无疑都触及了我们内心的柔软，让我们感受到与他人、与世界的情感连接。这种更广泛的、更具渗透力的“同情”，让我觉得，它可能比我们想象的更加丰富和多元。
评分最近读了一些关于历史事件的反思录，特别是那些讲述战争、灾难时期人性的书籍，让我对“同情”的边界和困境有了更深刻的认识。在极端环境下，人性会展现出各种各样复杂而矛盾的一面。有时候，我们看到那些在危难中互相扶持、展现出惊人善意的个体，会油然而生一股温暖。但同时，我们也无法回避那些在同样环境下，为了生存而不得不做出艰难甚至冷酷选择的人。这种对比，让我开始反思，当我们在谈论“同情”时，我们究竟在同情什么？是他们的不幸遭遇？还是他们所做的选择？更重要的是，在审视那些在困境中挣扎的人时，我们是否有能力不带评判地去理解他们的处境？我发现，我们很多时候会不自觉地站在一个“旁观者”的立场，用自己有限的认知和道德标准去度量他人，而忽略了他们所处的特殊情境和巨大的压力。这种“同情”，有时反而会成为一种隔阂，一种无形的界线，将我们和“他者”更加清晰地划分开来。
评分全球视野正在虚构我们的道德感官
评分2020-2-10（2020-21）第四部分仿佛开启了另一本书，从哲学聊到了八卦（不是）。哲学思辨就是这样，每一句都在理，读完却好像什么都没有说，“我无法去相信那些我不相信的，我也无法背弃那些我所相信的”。生而为人，真的觉得很抱歉。
评分其实更像是一本读书笔记。作者以几个有趣的切入点，来探讨道德哲学的问题，不过所有的论据与观点基本上都是来源于启蒙时代思想家的思想，包括卢梭、亚当·斯密，狄德罗、巴尔扎克等人，其中关于卢梭的观点稍多一些。实际上内容与副标题还是有些距离，虽然事实上的全球化早已经开始，但近几十年的矛盾更为突出。作者写作这本书的时候，欧洲的移民问题还没有特别突出。时至今日，如果作者重写此书，相信应该还有更多和更深刻的东西。人类在空间上越来越近，所引发的道德观念与标准也在不断冲突，产生了两个截然不同的方向：一方面是物质利益的导致的淡化，另一个则是共同道德理念的所产生的共情，但二者迄今以融合，欧洲移民问题最为典型。本书的翻译不错，但所有的哲学类书籍都是一个德性：把简单地问题复杂化……
评分这次的武汉，我深切体会到了什么叫只能听见远方呼唤，看不到脚下的哀鸿遍野。
评分周雨霏译本，太棒了~~
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