重申實在論 在線電子書 圖書標籤:  

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什麼是實在的對象？實在的事物至少有兩個屬性：存在與特性。我們必須能夠指齣某實體存在以及它是什麼。但是要說明某個東西就必須有觀念，觀念通過判斷錶述一個現實主詞的屬性。於是存在包含在主詞中，謂詞包含瞭一種與現實主詞相關的觀念特徵。真理是思維的對象，真理的目標是在觀念上證明存在的閤法資格。此外，真理錶述瞭這樣一種內容，即錶述時和諧一緻，消除瞭矛盾與不安。但是，真理並非完全貼切，謂詞是觀念的，不是現實的。因此，每個真理隻是部分真理，它可以無限發展和擴充，逐步接近更多的真理。人若能說明真理，必然也能說明錯誤。絕對存在著，不是絕對的部分不存在。錯誤似乎是一種例外。它不可能作為存在的一部分存在，因為它與存在相矛盾，因而纔稱其為錯誤。它又不可能不存在，因為人們實際上確實犯錯誤，某種意義而言錯誤也是部分真理。

閱讀起來磕磕絆絆，不很順暢。但是內容頗為通達，主要在於破除中介圖像論實則是二元論思維的窠臼，即便康德做到的綜閤也無非在於二元論基礎上所進行的彌補，以接觸論的具身性和嵌入性重申實在論。20世紀20年代開始瞭這一二元論扭轉，但是很多哲學傢仍不免一直在二元思維中更加細緻，最後提倡多元穩健的實在論，反對中介以及避免還原、科學、壓縮的實在論，後者仍是二元論思維。主要論及海德格爾、維特根斯坦、梅洛龐蒂、伽達默爾、布爾迪厄等相關思想以證明日常實踐活動中直接的顯現生活的本質。

平實易懂，主要是討論瞭如何掙脫我們的“中介”圖像——我們通達世界必須憑藉語言，將知識理解為外部實在的正確的內在錶象——的方法：以接觸理論替代中介理論，將我們對世界的認識導嚮身體性、嵌入性，強調“知識”其本身其實是我們與被認識的實在取得直接接觸的方式。較為驚喜的是，在海德格爾和梅洛—胖迪外，示能（affordance）也成為瞭討論我們知覺世界的關鍵理論工具（且論述十分到位）。當然，書中關於處身/具身的論述，如果熟悉布爾迪厄的相關理論，也並不會感到陌生。不過，到瞭後麵與羅蒂對話的多元強健實在論——關於科學的不同看法——似乎有些遊離於整體論述之外。我可以理解由具身談到視域融閤，並觸及倫理規範問題，但前述部分還是有些摸不著頭腦。

平實易懂，主要是討論瞭如何掙脫我們的“中介”圖像——我們通達世界必須憑藉語言，將知識理解為外部實在的正確的內在錶象——的方法：以接觸理論替代中介理論，將我們對世界的認識導嚮身體性、嵌入性，強調“知識”其本身其實是我們與被認識的實在取得直接接觸的方式。較為驚喜的是，在海德格爾和梅洛—胖迪外，示能（affordance）也成為瞭討論我們知覺世界的關鍵理論工具（且論述十分到位）。當然，書中關於處身/具身的論述，如果熟悉布爾迪厄的相關理論，也並不會感到陌生。不過，到瞭後麵與羅蒂對話的多元強健實在論——關於科學的不同看法——似乎有些遊離於整體論述之外。我可以理解由具身談到視域融閤，並觸及倫理規範問題，但前述部分還是有些摸不著頭腦。

翻瞭一遍，對我而言最重要的是第7、8章。算是搞清楚德雷福斯為啥認為海德格爾也算是壓縮實在論者，以及壓縮實在論到底意味著什麼。德雷福斯自己這個多元實在論其實算是一個調閤的立場，不過就算這個立場而言，也跟哈曼批評的那個德雷福斯要差瞭不少，具體來說，哈曼認為德雷福斯就是個壓縮實在論者，而德雷福斯認為自己不是。不過實際上德雷福斯對物之本然的強調依然不是哈曼意義上的，他還是更多關注對物的解釋（雖然在這本書裏已經強調某種vorhanden意義上的科學的對物的闡釋），以及這種解釋本身與實在相符因此具有的效力，這樣而言，他在一定意義上超越瞭BT當中海德格爾的立場，達到瞭戰後海德格爾的立場，私以為，哈曼其實也汲取瞭戰後海德格爾的思想，不過他更強調物當中大地以及那所謂的爭執的一麵。

于我这样根性驽钝之人而言，这是一本明白的书，有理有据，有陈有辩。 全书始于（也集中于）对“一副囚禁我们的图像”的批判，换句话说，是对表象论（中介理论）的批判。作为一种肇始于近代哲学起点的哲学主张，中介理论支持一种二元秩序，主张以命题形式出现的一些清楚明白的内...  

文章来源：《哲学研究》2022年2期 摘 要：查尔斯·泰勒持有一种强健而多元的实在论思想即“多元强健实在论”，并以此来批判罗蒂等人的“压缩实在论”。泰勒努力从根本上跳出笛卡尔以来的“中介认识论”传统，并发展出一种不同以往的“接触理论”来取代“中介理论”。泰勒的实在...  

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