具体描述
传播学大师李普曼深入剖析公共哲学
自由与责任密不可分。20世纪极具影响力的新闻评论家及传播学学者李普曼的这部经典作品对西方民主社会的变化展开了透彻而令人信服的分析，为20世纪每一位公民所面临的关键性决策困境进行了清晰明了的总结。他呼吁所有追求自由的人们积极主动且负责任地关注政府决策，以保障自身自由权利不受侵犯，避免陷入极权主义。
作者简介
沃尔特•李普曼（ WalterLippmann，1889-1974） 美国新闻评论家和作家，普利策新闻奖获得者，传播学史上具有重要影响的学者之一，在宣传分析和舆论研究方面享有很高的声誉。这位世界上最有名的政治专栏作家在其1922年撰写、被公认为是传播学领域的奠基之作《公众舆论》中，开创了今天被称为议程设置的早期思想。
目录信息
第一章 朦胧的革命
1. 我写本书的原因
2. 1917：革命之年
3. 民主国家的内部革命
4. 政府的瘫痪
第二章 民主国家的弊病
1. 战时与平时的公众舆论
2. 导致错误的强制
3. 错误的模式
4. 民主的政治家
第三章 权力的误用
1. 治理者与被治者
2. 人民和选民
3. 新获选举权的选民
第四章 公共利益
1. 什么是公共利益？
2. 现实的方程式
第五章 两种职能
1. 民选的政府
2. 保护行政权
3. 选民和行政者
4. 被削弱的行政者
第六章 极权主义的反革命
1. 前车之鉴
2. 一个预测
第七章 自由民主的敌人
1. 自由主义与雅各宾主义
2. 革命的范式
3. 民主教育
4. 禁地的超越
第二部 公共哲学
第八章 公共哲学的遮蔽
1. 论观念的功效
2. 大真空
3. 对公共哲学的忽视
4. 理性秩序的普遍法则
5. 现时代的裂缝
第九章 公共哲学的复兴
1. 信仰的能力
2. 例证：财产理论
3. 例证：言论自由
4. 异议的限度
5. 历史之镜
6. 人的第二天性
第十章 两大境界
1. 不同境界的混淆
2. 今世之善
3. 法律和先知
4. 精神境界
5. 力量平衡
6. 平衡的机制
第十一章 文明的保卫
1. 重申论题
2. 公共哲学的传授
3. 宪政的具体化
4. 适应的语言
5. 适应的限度
6. 上帝之死
7. 天命
· · · · · · (收起)
读后感
Essays in the Public Philosophy (1955) ISBN 0-88738-791-8 出版商： Boston, Little, Brown [©1955] 中译本 黄胄译：《公共哲学》，（台湾）中华文化出版事业委员会，1958年（现代国民基本知识丛书 第五辑）；后有再版 张身华译：《民主政治的哲学》，（台湾）译者自刊...
评分Essays in the Public Philosophy (1955) ISBN 0-88738-791-8 出版商： Boston, Little, Brown [©1955] 中译本 黄胄译：《公共哲学》，（台湾）中华文化出版事业委员会，1958年（现代国民基本知识丛书 第五辑）；后有再版 张身华译：《民主政治的哲学》，（台湾）译者自刊...
评分毕业论文要读的书目。 1、民主的危机在二战之后，哪怕是今天都仍然存在。但李普曼并没有仔细梳理自由、民主、平等这些自然权利的区别，尤其是关于平等，李普曼在很多地方将其内化在民主、自由之中。这样的含混不应该，因为事实上，战后现代化国家几乎都或多或少地承认民主，但...
评分毕业论文要读的书目。 1、民主的危机在二战之后，哪怕是今天都仍然存在。但李普曼并没有仔细梳理自由、民主、平等这些自然权利的区别，尤其是关于平等，李普曼在很多地方将其内化在民主、自由之中。这样的含混不应该，因为事实上，战后现代化国家几乎都或多或少地承认民主，但...
评分毕业论文要读的书目。 1、民主的危机在二战之后，哪怕是今天都仍然存在。但李普曼并没有仔细梳理自由、民主、平等这些自然权利的区别，尤其是关于平等，李普曼在很多地方将其内化在民主、自由之中。这样的含混不应该，因为事实上，战后现代化国家几乎都或多或少地承认民主，但...
用户评价
老实说，我一开始抱着怀疑的态度翻开这本书，毕竟市面上“宏大叙事”的哲学书汗牛充栋，大多虎头蛇尾，最后只能归于几句空洞的口号。但这本书完全超出了我的预期。它的语言风格极其鲜活，仿佛作者正坐在我对面，用一种近乎口语化的方式，娓娓道来那些晦涩的观念。最让我印象深刻的是**关于技术伦理与人类能动性**的那几个章节。作者没有陷入技术决定论的泥潭，而是巧妙地引入了历史唯物主义的视角，探讨了工具理性是如何在潜移默化中重塑我们的价值判断体系的。书中对**现象学方法在当代社会问题分析中的应用**的论述，更是精妙绝伦，它让抽象的理论具有了可触摸的、日常的质感。我感觉自己仿佛在跟随一位经验丰富的老匠人，一步步拆解工具的构造，并最终理解了它们是如何反过来塑造了使用者的。对于那些希望将深奥的哲学工具应用于解决实际生活困境的行动派读者而言，这本书提供了一张非常实用的“地图”，而非仅仅是理论的“说明书”。
评分这是一本需要“慢读”的书，不是因为它晦涩难懂，而是因为它包含的信息密度实在太高。我发现自己经常需要停下来，去查找一些作者信手拈来的典故或历史背景，比如他对**古典斯多葛学派在现代管理学中的隐秘影响**的追溯，就相当具有启发性。作者的文风带着一种古典学者的严谨，但又不失现代的锐气。他成功地将看似毫不相关的领域——比如符号学、认知神经科学，与传统的政治哲学对话起来，构建了一个真正意义上的“跨学科”的思维平台。让我感到惊喜的是，作者在探讨**公共理性构建的困境**时，采用了大量的案例分析，这些来自不同文化背景的实例，有效地避免了西方中心主义的窠臼。这本书的价值，不在于提供一个完美的“终极答案”，而在于它提供了一种极其有效的方法论，教我们如何在复杂、充满不确定性的世界中，保持思想的独立性和批判性。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛不低，但绝对值得投入时间。它的魅力在于作者那股“颠覆者”的气势，他敢于挑战那些我们安之若素的形而上学预设。书中对**真理概念在后真相时代的瓦解与重构**的论述，尤其振聋发聩。作者并没有沉溺于悲观的虚无主义，而是通过细致入微的逻辑推演，指出了在表象之下，仍然存在着某种可以被把握和沟通的“结构性真实”。这种对希望的坚守，是通过极其严苛的智力劳动达成的，而非空洞的乐观主义。全书的论证过程行云流水，逻辑链条坚不可摧，每一次对前一观点的反驳或推进，都像是精密齿轮的咬合。对于那些对当代社会中的“意义危机”感到困惑的思考者来说，这本书就像一盏强劲的探照灯，虽然照亮了前路的崎岖，但也清晰地标示出了可以稳步前行的路径。
评分这部新作的问世，无疑为当代思想界投下了一枚重磅炸弹。我从头到尾都被作者那种近乎偏执的求真精神所震撼。他没有满足于对既有理论的梳理和复述，而是勇敢地深入到那些看似已经被定论的哲学议题的肌理之中，用一把锋利的手术刀，剖开了我们习以为常的认知结构。尤其是在处理**社会正义与个体自由之间的永恒张力**时，作者展现出了一种罕见的平衡感和深刻洞察力。他没有简单地偏向任何一方，而是耐心地构建了一个复杂的模型，去解释为何在看似对立的两个维度中，我们总能找到相互依存的逻辑链条。阅读过程中，我无数次停下来，合上书本，沉思良久。那种智识上的挑战感，如同攀登一座陡峭的山峰，每前进一步都伴随着汗水与顿悟。对于那些厌倦了学院派故纸堆里打转、渴望看到真正有力量的、能触及现实脉搏的思辨的读者来说，这绝对是一次不可多得的精神盛宴。它迫使你重新审视自己对“应该”与“可能”的界定，其影响绝非读完这本书就能消散的，它会潜移默化地改变你观察世界的方式。
评分这本书的结构设计堪称一绝，流畅得让人几乎察觉不到它内在的严密逻辑。它不是那种章节之间互相独立的论文集，而是一个有机生长的思想森林。作者在开篇抛出的一个悖论，似乎直到全书的倒数第二页才得到了一个令人信服的、但又充满后设意味的解答。我特别欣赏作者对**后结构主义思潮的批判性继承**的方式。他没有简单地将福柯或德里达的概念进行重新包装，而是深入挖掘了这些思想的哲学根基，并指出了它们在面对全球化和信息碎片化时代的局限性。特别是关于“权力/知识”关系在数字信息领域的演变分析，细致入微，简直可以作为一门独立研究课题来对待。这本书的阅读体验是渐进式的，初期可能觉得有些吃力，但一旦进入作者构建的思维框架，便会感到一种豁然开朗的喜悦。它要求你全神贯注，但回报给你的，是对当代文化和政治语境更深层次的理解。
评分3.5颗星
评分如果说1925年的《幻影公众》是李普曼偏向于保守主义之作，那么写于1954年的《公共哲学》已经证明李普曼趋向于中立者，精英主义的论调明显锐减。 我原先以为此书是分析二战时传播学的应用，但更多是探讨公共哲学在西方国家施行的可行性，不过他还是很悲观（经过两次世界大战他更悲观了…他反对过度自由所导致的暴民政治也反对极权政府的独裁统治，自由与责任缺一不可，支持人类在后天习得的理性的第二天性征服天生的第一天性的观点，更提出人认知的局限性能够在理性的辩论中得到思维的多维扩充 有个有趣的点，25年李普曼反宗教，但是54年这本书他对宗教着墨颇多，可能是二战时教廷在两大阵营之间中立调和救了不少犹太人（李普曼本人是犹太人，所以对宗教有了许多改观，事实上爱因斯坦也有类似转变…
评分舆论可以，指点江山激扬文字，还是不能援引我的奋斗啊。由于辩论的缺失，无限制的言论导致意见的退化。适合当下的天朝。翻译的不太好感觉
评分越老越可爱/幼稚？六十多岁的李普曼看向现实的眼光依旧冷峻，他描述的种种人类不堪，如今只是更不堪，例如人类对自由的逃避：“旧的社会结构在瓦解，他们必须在困苦时期找到出路。他们受到教导去期待一种稳稳的朝向更高生活水平的进步，他们还没有准备好忍受外部世界中漫长危机的挫折及其自我中心孤立的寂寥。”但随之他则提出了更加理想主义甚至空想主义的解决方案——复兴“公共哲学”：“公共哲学的复兴有赖于它的原则和规则——它们在工业革命之前，在迅速的技术变革时代之前，在大众民主兴起之前，曾得到明确表达——有赖于这一古老哲学能否在现时代重新发生作用”，令人失望！别说能不能，这玩意真的存在过吗？指望哲学家？当代《理想国》吗？《幻影公众》里隐含的自由主义绝望在此书里倾泻而出。最后东拉西扯一大堆，他写得空虚，我读得无奈。
评分翻译真的好难受。感受到作者对西方个人主义泛滥，大众舆论影响行政权的担忧，以及第二部分提倡理性程序和社会责任的人文关怀。他认可的是积极的自由，不同于绝对的自由和消极的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是没有上帝之后人们行为的依据是什么？公共哲学或许能弥补人们信仰缺失的问题，“我们生活在一个理性秩序之中，通过真诚探究和理性辩论，我们可区分真假对错。”
