馮友蘭學思生命前傳（1895-1949） 在线电子书 图书标签: 冯友兰  翟志成  思想史  传记  中国近现代史  中国近代史  黎老师荐  近代史   

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由于救亡所涵涉的救国、种、文化的三位一体，故以冯友兰为代表的民族主义者既非全盘反传统，又非学衡派等于国粹/故须臾不愿稍离，历经年少时的传统教育、中西学熏陶之“正”，到五四时浸淫新文化大潮之“反”，直至留美后一转为“合”，养成了与激进相对的保守民族主义者。冯著中哲史超越乃师胡适，以释古代疑古，取宋学路数，对本国哲学和文化价值抱持了解之同情。抗战期间撰贞元六书，建立新理学的形上道统，乃至推演出的实际运用、生活方法、天地境界、判教自得。其尊崇的理性化合道德与理智，其行忠恕实为推己及人，却遮蔽了伯林式的消极自由；其道中庸一反旧式的两端取中，是对矫枉过正的激进思潮的纠偏，却仍未廓清何为中庸；以郭象的尽能全性统一有为与无为，诠释四种无为，更以无所为而为反归有为，实出于民族存亡的责任感，应帝王又自相矛盾。

此书有参考价值的地方是对冯友兰早岁和留学经历的梳理，通过其日记等等，比较明白地展示出冯氏西学修养究竟如何。另外对于冯氏文章水平的高度评价，我以为亦十分合适，大陆未如其允当。惟其对于对于冯氏在新华后之学思生命，可以说全无了解，故其涉及个人史方面，值得参考，而涉及思想史方面，常常鄙陋可笑，不值一提。

「保守的民族主义」这个视角本身没有错，但简单地从「保守好，激进坏」的公式主义出发，就失去了许多思想史的契机

此书有参考价值的地方是对冯友兰早岁和留学经历的梳理，通过其日记等等，比较明白地展示出冯氏西学修养究竟如何。另外对于冯氏文章水平的高度评价，我以为亦十分合适，大陆未如其允当。惟其对于对于冯氏在新华后之学思生命，可以说全无了解，故其涉及个人史方面，值得参考，而涉及思想史方面，常常鄙陋可笑，不值一提。

由于救亡所涵涉的救国、种、文化的三位一体，故以冯友兰为代表的民族主义者既非全盘反传统，又非学衡派等于国粹/故须臾不愿稍离，历经年少时的传统教育、中西学熏陶之“正”，到五四时浸淫新文化大潮之“反”，直至留美后一转为“合”，养成了与激进相对的保守民族主义者。冯著中哲史超越乃师胡适，以释古代疑古，取宋学路数，对本国哲学和文化价值抱持了解之同情。抗战期间撰贞元六书，建立新理学的形上道统，乃至推演出的实际运用、生活方法、天地境界、判教自得。其尊崇的理性化合道德与理智，其行忠恕实为推己及人，却遮蔽了伯林式的消极自由；其道中庸一反旧式的两端取中，是对矫枉过正的激进思潮的纠偏，却仍未廓清何为中庸；以郭象的尽能全性统一有为与无为，诠释四种无为，更以无所为而为反归有为，实出于民族存亡的责任感，应帝王又自相矛盾。