具体描述
本书从中国哲学的精神、背景、主要哲学家及主要流派的变迁和发展为主线，简要梳理了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，并融入了作者冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。本书最初是讲义，后来由英文翻译过来，全书文浅意深，简而不薄，是了解中国哲学和文化的入门书。也是哲学大家的哲学文化经典。
作者简介
冯友兰（1895年-1990年），字芝生，河南省南阳人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
目录信息
001第一章中国哲学的精神
015第二章中国哲学的背景
029第三章诸子的由来
036第四章孔子：第一位教师
047第五章墨子：孔子的第一位反对者
058第六章道家的第一阶段：杨朱
065第七章儒家的理想主义流派：孟子
076第八章名家
088第九章道家的第二阶段：老子
099第十章道家的第三阶段：庄子
113第十一章后期的墨家
124第十二章阴阳家和中国早期的宇宙发生论
137第十三章儒家的现实主义流派：荀子
149第十四章韩非子与法家
159第十五章儒家的形而上学171第十六章治国平天下的哲学主张
183第十七章汉帝国的理论家：董仲舒
195第十八章儒家兴盛和道家再起
207第十九章新道家：崇尚理性的玄学
222第二十章新道家：豁达率性的风格
232第二十一章中国佛学的基础
246第二十二章禅宗：潜默的哲学
256第二十三章更新的儒家：宇宙论者
270第二十四章更新的儒家：两个学派的开端
282第二十五章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
295第二十六章更新的儒学中的另一派：宇宙心学
305第二十七章西方哲学的传入
319第二十八章厕身现代世界的中国哲学
332英文版编者引言
339译后记
· · · · · · (收起)
读后感
1、中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。 2、司马谈把春秋战国诸子分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。刘歆分为十类，再加上纵横家、杂家、农家、小说家。 3、孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖...
评分1、中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。 2、司马谈把春秋战国诸子分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。刘歆分为十类，再加上纵横家、杂家、农家、小说家。 3、孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖...
评分1、中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。 2、司马谈把春秋战国诸子分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。刘歆分为十类，再加上纵横家、杂家、农家、小说家。 3、孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖...
评分看到P3时： 文中谈到中国的哲学是“入世”与“出世”的结合，其实跟中国历来说的全面看问题是一个道理，任何事物都要辩证地看，圣人要做的是可入世也可出世，就如“能屈能伸”的成语异曲同工。 这里说到《论语》、《老子》让我忽然想到另一方面，中国该是世界上最会概括...
评分1、中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。 2、司马谈把春秋战国诸子分为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道。刘歆分为十类，再加上纵横家、杂家、农家、小说家。 3、孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖...
用户评价
坦率地说，我对许多哲学史著作的晦涩感到望而却步，但这本书的语言风格却有一种出人意料的清晰度。它在处理宋明理学这样复杂的思辨体系时，展现出了非凡的驾驭能力。无论是对程朱理学中“天理”与“人欲”的界限划分，还是对陆王心学中“致良知”的内涵阐发，作者都尽量用最直白的类比和最精炼的语言去阐释，使得那些看似高悬于云端的概念变得触手可及。这种“化繁为简”的功力，绝非轻易可得，它需要对原典有极其深刻的理解，才能知道哪些是必须保留的复杂性，哪些是可以被清晰表达的共性。每读完一个章节，我都会有一种茅塞顿开的愉悦感，感觉自己不仅是看了一段历史，更是获得了一种新的思维工具，可以用来审视当下的困境。
评分这本书最让我震撼的，是它在收尾部分对当代思潮的审慎观察和温柔回望。它没有草率地下一个“结论”，仿佛一切都已尘埃落定，而是以一种开放式的姿态，探讨了传统智慧如何能继续滋养当代社会面临的伦理挑战和存在主义困惑。作者对于某些当代学者对传统学说的“复古”倾向与“全盘否定”倾向的平衡性评价，展现了一种高度成熟的学术立场——既不盲目崇拜，也不因循守旧。这种恰到好处的距离感和尊重，使得全书的格调保持在了非常高的水准。整本书读下来，我最大的感受是：中国哲学并非是僵化的教条，而是一套流动的、充满生命力的思维方式，它在历史的深处为我们保留了应对未来不确定性的精神资源。
评分这本书在对近代哲学的梳理上，展现出一种令人敬佩的学术良知和历史担当。它没有回避中国思想在面对西方近代化冲击时的挣扎与阵痛，而是坦诚地剖析了从晚清到民国时期，知识分子们在“救亡图存”的宏大目标下，对传统与现代进行艰难取舍的过程。作者对梁启超的变法思想，以及后期新文化运动中对传统价值的批判性继承，都进行了细致入微的考察。这种考察不是简单的归纳，而是深入到了思想家们在面临“如何做中国人”这一根本命题时的内心冲突。读到这里，我深感作者的用心良苦，他将哲学史的演进，与民族命运的转折紧密地编织在一起，使得整部作品的厚重感油然而生，它不再仅仅是学者的案头之作，更像是一部关乎民族精神基因的探源史。
评分这本书的叙事节奏掌握得极好，仿佛一位经验丰富的导游，带着读者穿越了漫长而曲折的思想长廊。当我翻开其中关于魏晋玄学的部分时，那种被“越名教而任自然”的氛围所笼罩的感觉非常强烈。作者对于王弼和嵇康思想的侧重，绝非简单的传记式叙述，而是通过对当时士人精神困境的精准捕捉，来解释“竹林七贤”为何会走向那样一种超脱与放达。这种将哲学思想与社会心理学相结合的写法，极大地增强了文本的可读性和感染力。我特别喜欢它在阐述佛教传入及其本土化过程中的那种严谨态度，它没有回避不同学派之间的冲突与融合的张力，而是如实地展现了中国哲学如何在吸收外来思想后，完成了一次深刻的自我革新与重塑。读完这一段，我对那个动荡年代里人们的精神图景有了更为立体和鲜活的理解。
评分这部著作的文字如同涓涓细流，缓缓地渗透进读者的心田，不是那种咄咄逼人的宏大叙事，而是对思想脉络一种极其细腻的梳理。我尤其欣赏作者在论述先秦诸子百家争鸣时，那种不动声色却又洞察人心的笔法。他没有将复杂的思想流派简单地标签化，而是深入挖掘了每一位思想家所处的时代背景，以及他们对“道”与“人”之间关系的独特诠释。读起来，感觉就像是置身于那个百花齐放的时代，亲耳聆听那些跨越千年的智慧交锋。对于那些习惯了碎片化阅读的现代人来说，这本书提供了一种久违的沉静感，让人愿意放慢脚步，去真正体味那些字里行间蕴含的深沉思辨。尤其是对儒家“仁”与道家“自然”的对比分析，既保留了各自的独立性，又巧妙地揭示了它们在某种高维度的共性——即对理想生存状态的探求，这种平衡把握得非常到位，绝非泛泛之谈可以涵盖。
评分冯友兰的这本哲学史比胡适的更接地气一点，少些书生气，比较易懂。
评分对中国哲学和文化有了初步的认识，是一部学习古典先哲思想必不可少的书，值得一读。
评分非常好，不停做笔记
评分王府井书店买的，放了3年之久才拿出来看完。老先生讲哲学，比较系统，做了mind map
评分人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。 ——二十八章末
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