美國的反智主義 在線電子書 圖書標籤:
發表於2025-03-17
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”反智“現象的體現:過度注重物質生活,精神層麵的追求少瞭。
評分反智主義是一條長期以來盤踞在我們的政治和文化生活中的綫索,它背後是這樣一個錯誤的觀念:民主意味著“我的無知和你的智識一樣好”。
評分追求物質和實用無可厚非,但智識能削弱這種傾嚮,從而在知識分子和大眾之間建立瞭一麵滿是窟窿的玻璃牆。沒有大眾在社會上工作就沒有知識分子誕生的土壤,沒有知識分子的理念就沒有現代工業化社會。
評分太平洋東西兩岸的兩個大國具有極其相似的精神內核,因此雖然寫的是60年代美國的反智主義,於我們也是山川異域,風月同天。其實原書裏的第二章就已經把問題說得再清楚不過瞭: 這個國傢的國民想要的是能夠變齣金錢、名譽和官階的智力,而反的是智識。父母師長們從小教育我們努力學習無非是希望我們齣人頭地,而不承認智識本身帶來的快樂和拯救。 這本書接下來從宗教、政治、教育和社會生活四個方麵切入論證,更近乎於四段微觀美國史,也很有趣,畢竟這也是霍夫施塔特的老本行。 最後誇誇翻譯。一些豆友不喜歡這版翻譯,我卻愛到不行。譯者老師一看就是個頗有中文造詣的人,遣詞時文采斐然,而他/她大概是故意為瞭保留原作的原汁,對定語從句的句子大多選擇保留英語式的結構,有助於讀者享受原作的語體風格,我超喜歡。
評分霍夫斯塔特一直在最後都在呼籲知識分子群體的自我確認和聯閤,避免淪為技術官僚或者“逍遙騎士”,知識分子不追求一緻的意見,但一定以認真並且足夠深刻的態度和知識迴應彼此的問題和爭論,並以此獲得對社會的積極影響。對知識和思辨的追求是知識分子的宗教,這是真正的智識生活,這不應該隻是個體的追求,而是有一個群體的共認,以及社會的尊重來換取人類可能的更好的當下以及未來。對反智主義的反對正是反對妖魔化,反對簡單粗暴地消除問題,反對精神怠惰和冥頑不靈,也反對鄙視鏈之下的社會撕裂。智識生活追求的是反思之下的彌閤以及寬容,這樣的社會的進步(和健康)值得追求,且應該在承認現實的不堪前提下不懈努力。這一切的前提是對彼此以及未來的好奇心,樂觀精神,以及關愛和信任,格勞秀斯認為人和人之間的關愛是人類社會的起源。
理查德•霍夫施塔特(1916—1970),哥倫比亞大學美國史教授,20世紀中期知名美國曆史學傢、公共知識分子,少數最早注意到美國文化中的反智現象的學者之一。1956年憑藉《改革年代》獲普利策曆史作品奬,1964年憑藉《美國的反智主義》獲普利策奬非虛構作品奬。
《美國的反智主義》集思想史、社會史、政治史於一身,是一部關於美國知識分子及其批判者的經典著作。它齣版於1963年,然而,幾十年後乃至21世紀以來的美國社會——對科技的崇拜、失控的商業文化消費主義、教育的實用導嚮、對人文價值的輕視……層齣不窮的民粹主義與暴力事件,說明反智主義的強度是周期性的,反智主義仍根深蒂固地存在著,由此,作者的叩問再次迴響:
“智識”該如何在人類文明中發展?
知識分子能夠在社會上、政治上扮演怎樣的角色?
“反智主義”這個問題,通常被認為就是在理查德•霍夫施塔特的《美國的反智主義》中被定義的。這本書的寫作靈感來自1950年代的政治和智識生活,不過其曆史敘述的起點要更早,終點落在瞭美國從麥卡锡主義製造的紅色恐慌中恢復的時期。
作者將反智主義觀點當成一條主綫,以此來檢視美國社會與文化中多個不那麼令人欣賞的層麵。從美國的建國曆程、宗教傳統、政治體製、商業精神、學校教育,從紳士的沒落、知識分子的疏離與服從等角度,對美國的反智主義根源進行瞭係統且富有曆史深度的耙梳。
在作者看來,1952年的大選淋灕盡緻地反映齣瞭智識與庸俗的對立。美國知識分子和人民之間的巨大且有害的差距,經由媒體廣而告之。民主黨20年統治結束後,知識分子在社會上衰落,而商人的影響力上升。現在,知識分子成瞭美國社會所有不愉快或不道德之事的共同替罪羊,而私營企業主被認為有能力麵對任何睏難。作者批判民粹、保守、反動、極右的思維,認為反智是個思想、情緒和態度的復閤體,是“一種對精神生命和被認為代錶瞭精神生命的人的怨恨和懷疑;一種不斷貶低生命價值的取嚮”。
撰文:David S. Brown 翻译:陶小路 首发《东方历史评论》微信公号:ohistory (本文选自 Richard Hofstadter: An Intellectual Biography 序言) [霍夫施塔特:美国自由主义的主要诠释者] 在一个自由社会中,历史学家可以自由地尝试破除各种神话,但是,那种同样的制造神话的...
評分耗费了一周的时间,终于基本搞明白了《美国生活中的反智主义》这本书。 反智,我以为是反对智力,和反对高知识分子的意思。这应该是一般人的理解了。 在美国政治中,一般百姓总是觉得,社会地位高,富有高学历的人,特别是罗姆尼这种1%的人,不能够真正了解百姓生活,人间疾苦...
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