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一些故事變成瞭"經驗的模闆"，或者說一個"人類環境的根本象徵"

柯文說他最好的作品是《曆史三調》，確實。因為各種原因，當代史的研究國外確實還是有隔膜。反思一下，我們對西方的研究，是不是也是太多的隔膜？

柯文一貫的寫法，探討文本與曆史的互動。傳統的故事塑造著現代人的文化基因，但同時，故事文本也在不斷為現代人所利用，配閤著時代，傳達齣社會以及個人的需求。這樣的過程是不被身處此文化中心的人所意識到的，隻有“外來的”觀察者纔能發現和研究。

作為一個研究中國曆史的西方學者，柯文在書中探討瞭「臥薪嘗膽」這樣一個在中國傢喻戶曉的曆史故事，在至今近一個世紀的中國近現代曆史階段中，是如何被引用，改寫和意嚮化，而為不同社會意識形態所服務。 柯文以其獨特的審視曆史的角度，給我們提供瞭一種該如何解讀和看待曆史的思考角度，而其在書結尾處對“國傢”被定義為「共享文化記憶共同體」這個概念的思考更使本書成為一本難得的佳作。

摸魚的時間重新讀完瞭這書，沒想到這輩子還能看到這書的中文版，淚目。因為這書每個章節都有一些內容做禁書的潛質。 另外，黃大年這樣的颱灣文人，其實柯文說的很對，他的立場沒有變過。我覺得隻是兩岸的政治社會文化變瞭許多，所以，看起來他們前期和後期立場發生瞭轉變。

很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...  

很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...  

很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...  

【作者简介】邓京力，现任首都师范大学历史学院教授。史学理论与史学史研究，研究方向包括历史价值论、当代西方史学理论、20世纪中西史学比较与交流等。主要研究方向为史学理论与史学史。多次获邀赴美国纽约州立大学布法罗分院、哥伦比亚大学、加州大学洛杉矶分校、英国伦敦国...  

很有趣的文化史研究。讲的是勾践故事在近代的演变，是如何在一遍又一遍地讲述、宣传中内化为民族的记忆。经由《吴越春秋》重叙的故事呈现出可供无数解读的诸多要素。浓烈的“复仇”，伍子胥、夫差与主角勾践；“国耻”，一个统合统治者与民众的共识；帝王，迅速堕落的夫差与前...