肉欲的忏悔（性经验史第四卷） 在线电子书 图书标签:  

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晚期福柯的思路总让我迷惑 我无法彻底理解这种“必要性”在哪 福柯的思路似乎（至少对于我来说）是寻找自我技术（真相）与他者（言说）的关系 而不只是自我技术 从节制到贞洁再到奥古斯都的同意 就是就是自律到他律再回到欲望主体的建构（恶是内在于意志的） jd教的自我技术总是在于他者的一个博弈（这似乎是性关系无法绕开的话题） 福柯所指出的“jd教不是围绕过错范畴，发展出有关灵魂或自身的种种技术，而是以诱惑概念为中性，诱惑概念同时是自身与外部关系中的一种动态统一。”这点我觉得应该是重点 “说出”与“真相”这二者永远处于一个他者与自我的张力之中 最后牧人的附录其实也能完整写出这种机制与如今权力运行的不同

基督教的主体形式是西方现代欲望主体的起源。基督教的主体首先是在上帝面前否定自己的主体地位，“对自身真相的寻求必须构成为某种在自身中死去的方式。”福柯延展了尼采的主体形成过程中的“内在化”机制，在基督教中，真理是通过不断挖掘和追问自己与自身的孤立关系中制造出来的；公元最初四五个世纪早期基督教的忏悔和坦白成为了促成这种真相的实践和技术。性经验构成主体机制的核心：从古希腊罗马的对快感的享用或节制，以“肉欲”转换了概念语义，提交了另一套围绕消除罪恶与彰显真理之间的经验。童贞不再是节制，而是与世俗的神圣断绝，是为了宁静而战斗，是另一种神秘主义的整体性的生活。婚姻被视为围绕肉欲的责任与债务。生物的性被视为原罪的表达，与古希腊求善修身不同，奥古斯丁笔下灵魂本身是恶的、残疾的，需要依靠上帝恩宠才能摆脱。

有点...混乱 (也可能是我读书水平未到吧 sigh)

其实很多东西他已经在八十年代的讲义里说过了，这本是各种线索汇集成一个整体探讨欲望的主体的诞生。性在西方主体性构建中的中心位置及它与真相的关系，希腊的aphrodisia在基督教里的对应是avuir。在基督教中，与自身的关系（parrhesia，坦白说出真相，metanoia）与他人的关系（引导者，持久的战争），关于欲望堕落与罪过的学说重新组织起来，围绕欲望与主体，性-真理-权利的三角组织起来了。他还提到了欲望主体与权利主体的统一，这是以司法主体为中心的性道德的开端，生活中的性变成了司法权和说真话的一个对象。这里的权利应该就是pouvoir，中译果然会出问题，把利比多化译成色情化也很具有误导性啊。。

太难了，有点不合时宜

福柯的性史第四卷中译版自伽里玛释出第四卷法语原文在短短两年不到的时间就出版了，以中文学术领域译著的出版速度来说可谓是飞速，这也证明，福柯仍然是中文学术界最关心的现代哲学家之一。 性史第四卷可谓是福柯晚期思想最重要、也最具精髓的最后一片拼图，对基督教伦理研究的...  

文_张旭（中国人民大学哲学院） 1984年6月25日，福柯因艾滋病于巴黎硝石库医院病逝。传言他是1980年在美国旧金山同性恋街区的桑拿间染上的艾滋病，到了1982年，他的身体就已瘦得很厉害了。最迟到1983年11月，福柯凭借自己半专业的医学知识，确定了自己身患艾滋病。自此，他拼尽...  

【作者简介】汤明洁，法国巴黎第一大学（先贤祠-索邦大学，UNIVERSITÉ PARIS 1 PANTHÉON-SORBONNE）哲学与认知论专业博士。硕士就读于中国人民大学哲学院，师从冯俊教授，从事笛卡尔哲学研究。现在中国社会科学院哲学研究所现代外国哲学研究室任副研究员，从事以法国哲学...  

文_张旭（中国人民大学哲学院） 1984年6月25日，福柯因艾滋病于巴黎硝石库医院病逝。传言他是1980年在美国旧金山同性恋街区的桑拿间染上的艾滋病，到了1982年，他的身体就已瘦得很厉害了。最迟到1983年11月，福柯凭借自己半专业的医学知识，确定了自己身患艾滋病。自此，他拼尽...  

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