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「國語」的外部性與內部性。本居宣長在《<古事記>傳》開創的“訓讀意識形態”提供瞭漢、和兩語的虛假對等，設定漢字的他異身份並將之放逐於外，在內部“創造地推齣”古代和語的本來麵貌。其內核主要是民族意識形態和單一國傢語言觀，掩蓋漢文/字的優越前提，整體又返迴子安的批判母題瞭。另外和語（訓讀）本就作為翻譯存在，於是也就沒有討論“起源問題”的意義和價值瞭，構成和流變纔是對象。或可說是類似“和語譜係學”。

還是子安宣邦的老味道，一如既往地批判隱含在日本近代文化現象裏的主體權力構建。不過，對我來說稍稍有點審美疲勞瞭。內容分析還是挺不錯的，山田孝雄、時枝成記、日本近代倫理學的構建，知識補充也不少，所謂“不可迴避的他者”在我看來是整個日本近代曆史文化的癥結所在，不隻是體現在漢字上，類似柄榖行人“整閤性的概念”或者阿利森“麯行性”理念一樣，都是自我構建的反身對象。

「國語」的外部性與內部性。本居宣長在《<古事記>傳》開創的“訓讀意識形態”提供瞭漢、和兩語的虛假對等，設定漢字的他異身份並將之放逐於外，在內部“創造地推齣”古代和語的本來麵貌。其內核主要是民族意識形態和單一國傢語言觀，掩蓋漢文/字的優越前提，整體又返迴子安的批判母題瞭。另外和語（訓讀）本就作為翻譯存在，於是也就沒有討論“起源問題”的意義和價值瞭，構成和流變纔是對象。或可說是類似“和語譜係學”。

反思瞭國語學史上僅僅將漢字視為異質性他者的立場，認為漢字在日語的成立與發展過程中是“無法迴避的他者”。“和”與“漢”也始終都是探究日本文學文化時無法迴避的一對範疇吧。

還是子安宣邦的老味道，一如既往地批判隱含在日本近代文化現象裏的主體權力構建。不過，對我來說稍稍有點審美疲勞瞭。內容分析還是挺不錯的，山田孝雄、時枝成記、日本近代倫理學的構建，知識補充也不少，所謂“不可迴避的他者”在我看來是整個日本近代曆史文化的癥結所在，不隻是體現在漢字上，類似柄榖行人“整閤性的概念”或者阿利森“麯行性”理念一樣，都是自我構建的反身對象。

子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...  

子安宣邦的著作系列中的一本——有点好奇其他的著作如何。这本书还是有一些专业的部分不容易看懂的，比如时枝诚记对索绪尔的语言结构主义进行了批判（？）或者修正成为语言过程主义，这部分完全不理解了。 这本书很好地揭示了日语的独特性格以及其与中文（汉字）之间的纠葛，让...  

子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...  

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子安宣邦的著作系列中的一本——有点好奇其他的著作如何。这本书还是有一些专业的部分不容易看懂的，比如时枝诚记对索绪尔的语言结构主义进行了批判（？）或者修正成为语言过程主义，这部分完全不理解了。 这本书很好地揭示了日语的独特性格以及其与中文（汉字）之间的纠葛，让...