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庞蒂真正做到了把复杂问题讲得简易，通篇都在对胡塞尔原本晦涩的概念进行一种较为通俗化的表达。尽管哲学这种对话最重要的是将所有认知运用到本身上，但他仍把现象学明显区别出一般的内省哲学，创造出不受制于固有情境的先验沉思。正式通过种种“透视”来感知柏格森提出的种种理念。而对具体病例的分析则更加巧妙地将超越表象直达本质的存在主义桥梁搭建完好，升华了知觉所能引发的各种感觉，并令其达到一种可以适用于诠释几乎与所有空间整体统一的相通。实在的感知实际得到的是完整的世界，属于观看者的环境唯有被赋予意义，才能将知觉与记忆引向不在时间内的“超存在”，不管通过普遍性还是内在起源性来分析艺术品，最终的归途皆为将各种自我确定的矛盾归还给自由，应该重新学会的还是如何克服普遍存在着的对立，重返能够客观看待世界的主观世界。

（当我注视那盏放在我桌子上的灯时，我不仅把从我的位置可见的那些性质，而且还有壁炉、墙 、桌子能够“看到”的那些性质赋予它；我的灯背面无非是它“展示” 给壁炉的那一面。因此，只要各种客体构成为一个系统或一个世界，只要它们中的每一个能够将围绕它的其他客体作为它的那些隐藏面的旁观者和作为它们的持久性之保证来安排，我就能够看一个客体。我对一个客体的任何看都立即在被理解为共存者的全部世界客体之间重复进行，因为它们中的每一个就是其他客体从它那里“看到”的一切 。）觉得这段话就很贴合绘画经验，也有点世界之肉的意思，很喜欢。

身体作为认知的手段，而不是附属品。

这版总的来说译得很不错 有些术语感觉还可以再斟酌

……似乎我错怪姜的译本了，这个译本也没好多少……虽然术语固定了，但是译文依然佶屈聱牙，译者在后记中还把脏水泼到原作身上……而且，三个部分是三个人译的，尽管主译者真是费了劲来统稿，但真能读出来差别……似乎第三部分的译文尚可……话说，哲学界真的已经用“在己”、“为己”，来替代“自在”、“自为”了么……

这好像不是我第一次听哲学类书籍，听的第一本应该是《坏世界研究》，当时听完就给了4星，而且还把书列为了“想读”，《坏世界研究》属于政治哲学，基本上能听懂。这次听的《知觉现象学》不知道应该属于哪个类别了。解读者自己也说了，《知觉现象学》这个哲学分支，本身就非常晦...  

原文出处：《社会科学》 2016年第9期 内容提要： 在继承胡塞尔的能思—所思的先天平行论的基础上，梅洛-庞蒂通过对笛卡尔“我思”哲学的实显性特征的批评，从“看的思”、实际运动、时间性和含混性角度对“我思”的深层的存在维度进行了深入的讨论，并就此赋予了思的哲学以具身...  

写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...  

因为研究在书店买了这本书，越读越生气，一本好书怎么翻译成这个样子？ 就像是一个刚学习外语的大学生翻的，晦涩不说，动不动简单直译，一句话被切成几段，让人丧失阅读的乐趣。 好歹“商务出版社”出的，也是个知名“老店”，真令人怀疑其组织编辑能力。  

在开始研究知觉时，我们会在语言中找到看起来直接而明晰的感觉概念：我感觉到红、蓝、热、冷。然而我们会看到，感觉是最模糊的，由于接受了它，古典的分析已经错失了知觉现象。 我可能首先会把感觉理解为我被感动的方式和对我自己的一种状态的体验。闭着双眼时没有距离地环绕着...