具体描述
《克尔凯郭尔文集》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。翻译所依蓝本是最新丹麦文学术版《克尔凯郭尔全集》，它集中了丹麦语言学家和来自世界各地的克尔凯郭尔研究专家的最新研究成果，为中文选集的翻译提供了强有力的参考。
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。本书为克尔凯郭尔文件的第9卷，收集的是克尔凯郭尔1848-1855年间的讲演。
作者简介
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
京不特（冯骏，征修）。Jimbut / Jun Feng。生平简述：1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士，2002年哲学硕士学位。
目录信息
“大祭司”-“税吏”-“女罪人”在星期五圣餐仪式上的三个演讲（1849年）
一个陶冶性的讲演（1850年）
在星期五圣餐仪式上的两个演讲（1851年）
上帝的不变性。一个讲演（1855年）
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读后感
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用户评价
读完这批1848到1855年间的文本，我最大的感受是，这位丹麦思想家对“现代性”的批判，是何等地精准和毫不留情。他似乎提前嗅到了未来一百年欧洲社会将要走向的集体主义的陷阱和“审美生活”的空虚。讲演集里那种对“大众”（The Public）的鄙夷，对那种随波逐流、放弃独立判断的生活状态的鞭挞，读来让人不寒而栗。他笔下的那个“社会”更像是一个巨大的、吸血的机器，它要求你变得“可预测”、“可消费”，从而彻底扼杀了成为一个“真正的人”的可能性。这种对个体性的执着，放在那个时代来看，简直是离经叛道的。我尤其欣赏他那种近乎病态的敏感性，他能捕捉到社会表象下潜藏的道德危机。这种文字不是用来轻松消遣的，它需要你全身心的投入，甚至需要你准备好迎接被冒犯的可能。他的修辞手法变化多端，时而充满诗意，时而又带着法律文书般的严谨，这种强烈的反差，反而更凸显了他思想的复杂性和深刻性，让人不得不佩服他驾驭语言的功力。
评分如果要用一个词来形容阅读《克尔凯郭尔讲演集（1848-1855）》的体验，那一定是“撕裂”。他像一个高明的心理外科医生，用最锋利的语言，在你自以为坚固的认知结构上划开口子。尤其是在处理伦理与信仰的张力时，他毫不留情地揭示了现代人“自欺欺人”的本能。我们都习惯于给自己找一个舒适的中间地带，好让我们既能享受世俗的便利，又能自诩拥有精神追求。但克尔凯郭尔毫不客气地戳破了这层泡影，他迫使读者直面那些“要么全有，要么全无”的极端抉择。这种阅读体验是消耗精力的，因为它要求你时刻保持警惕，不能让自己的思维滑向任何一种既定的、安逸的模式。但正是这种挑战性，让它成为了书架上不可或缺的一本“精神磨刀石”。它不让你变得“开心”，但能让你变得更“真实”。
评分我发现，这本讲演集最引人入胜的地方，在于其强烈的“个人化”书写倾向。尽管名字是“讲演集”，但读起来更像是一系列私密的、近乎自白性质的独白。时间跨度（1848-1855）正好覆盖了他人生中思想最成熟、也最动荡的时期，这种历史的重量感是无法被忽视的。他把自己的每一次挣扎、每一次与教会和社会的冲突，都融入到对普遍人境遇的探讨中。比如，他对“时间性”和“永恒性”的辩证描述，不是教科书式的抽象概念，而是带着强烈的个人体验和情感色彩。你会强烈地感觉到，他是在用自己的生命来“书写”这些文字，而不是仅仅在“讨论”它们。这种生命与文本的深度交织，使得文本拥有了一种几乎是宗教性的力量，它要求的不只是你的智力认可，更是你整个存在的投入和回应。
评分坦白说，初读这本讲演集时，我感到一阵强烈的挫败感。这绝不是那种可以让你轻易掌握一两个“金句”就自鸣得意的哲学读物。克尔凯郭尔的论述是螺旋上升的，他似乎总是在重复，但每一次的重复都带着新的层次和更深的焦虑。那些关于“绝望”、“病态”的探讨，触及到了人类心灵最隐秘的角落。他没有给我们一个舒服的避风港，反而把我们置于一个永恒的张力之中——介于“有限”和“无限”之间，介于“必然”和“可能性”之间。阅读过程就像是攀登一座陡峭、布满碎石的山峰，每一步都走得异常艰难，但当你终于瞥见山顶那一闪而过的景象时，那种震撼是任何轻松愉悦的体验都无法比拟的。对于那些期待在哲学中找到稳定慰藉的人来说，这本书可能会令人失望，因为它提供的不是安慰剂，而是一剂强效的、令人清醒的“毒药”。
评分这本“克尔凯郭尔讲演集（1848-1855）”简直是思想的迷宫，每一次深入都像是在与一位脾气古怪但又无比智慧的长者对话。我花了将近一个月的时间才勉强啃完第一遍，感觉自己的世界观被彻底颠覆了。尤其是关于“信仰的飞跃”那几篇，那种迫切感和焦虑感，简直能透过纸面扑面而来。他不像那些学院派的哲学家，冷冰冰地构建系统，而是像个急躁的布道者，直接把你拽到生存的悬崖边上，逼着你去思考：“你到底是谁？你的选择意味着什么？”阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，望向窗外，试图理清自己内心那团乱麻。讲演的风格变化多端，有时像是犀利的讽刺，带着丹麦式的冷幽默，嘲笑着时代的平庸和虚伪；有时又如同狂热的祷告，充满了对个体责任的严苛要求。这种阅读体验是极具侵入性的，它不只是知识的输入，更像是一场精神上的洗礼，让人在痛苦的自我审视中获得一种近乎痉挛般的清醒。这本书的价值，或许不在于提供答案，而在于它精准地指出了所有问题的核心——那个无人能替你回答的“存在”的重负。
评分《基督教讲演》中，1848年的讲演看完了一小部分，似乎是《飞鸟百合》的加长版。《“大祭司”-“税吏”-“女罪人”》“大祭司”诣在说明基督的身份，“税吏”指出罪人如何成义的，“女罪人”说明女罪人爱得多，是因为她对自己罪的忏悔，一个陶冶性的讲演再次点明，女人在敬神相比男人更优越，应当从女人那里学习真正的敬神，“在上帝面前沉默”，由此也可以联系到《诱惑者日记》里所谈论的女人性，《上帝的不变性》是祁克果在世时最后的单行本，此后两个月他便去世了，也是我深受感动的文本之一，从中我感到为什么读祁克果的文本中总有种特殊的紧张不协调以及莫大的向往，与上帝的意愿保持一致有着纯粹的畏惧与战栗，“落在永生 神的手里，真是可怕的！【来10:31】”
评分《基督教讲演》中，1848年的讲演看完了一小部分，似乎是《飞鸟百合》的加长版。《“大祭司”-“税吏”-“女罪人”》“大祭司”诣在说明基督的身份，“税吏”指出罪人如何成义的，“女罪人”说明女罪人爱得多，是因为她对自己罪的忏悔，一个陶冶性的讲演再次点明，女人在敬神相比男人更优越，应当从女人那里学习真正的敬神，“在上帝面前沉默”，由此也可以联系到《诱惑者日记》里所谈论的女人性，《上帝的不变性》是祁克果在世时最后的单行本，此后两个月他便去世了，也是我深受感动的文本之一，从中我感到为什么读祁克果的文本中总有种特殊的紧张不协调以及莫大的向往，与上帝的意愿保持一致有着纯粹的畏惧与战栗，“落在永生 神的手里，真是可怕的！【来10:31】”
评分简单的道理也被讲得一丝不挂
评分1、克尔凯郭尔非常直率地提出了注重宗教真理的（基督教）观点的基本要素。基督教“假设”信念为认识的器官，假设人有负罪意识，假设有改变人的生活进程的决定性时刻，并假设了与苏格拉底不同的教师即耶稣，这些假设不同于苏格拉底的观念。一个人生来就陷入错误而不是认识真理，人们甚至没有清楚的认识到这种状况，这无疑是指基督教的原罪说，他的确把陷入错误称为“原罪”。一个人避免错误趋向真理的关键时刻是经历皈依体验，这是在教基督教教堂中布道的目的。2、绝对悖谬讨论的是基督教所宣称的上帝化身为耶稣的哲学意义。真理是在人自身之中，如果人自身没有真理，那么一个人必须认识或需要认识的是超出人自身的东西，这种东西是不可知的。悖谬是显而易见的矛盾，但在考察它时又发现它并不矛盾。悖谬不解决的原因在于被谈论的特殊悖谬是独一无二的。
评分“女人在敬神方面比男人更优越，应当向女人学习”，这的确是一个客观现象。但是很显然，但凡是走出男权幻象的人，读到这句话时只会似笑非笑。神学领域太缺乏女性的凝视视角，虔诚的敬重实在不是什么可赞扬的事情。
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