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大人为什么要开会—运用规则获得自由(正版收藏品)郭初阳　著广西师范大学出版社9787549529346

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一年前在巴特勒讨论对他人的暴力那里遭遇的列维纳斯，现在终于正面娓娓道来的本尊了。最后涉及宗教的两篇愈发玄妙，但也就是在高光结尾中，前面的il y a、出离存在、时间为抵达他处提供的动力机制、爱欲与父子关系、绝对个体化的原则、脸的贫困与诫令、主体对他人责任的内在性要求、荣耀的慰藉……才有了问题落脚点和关联的脉络：“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活…真正的人的生活会唤醒自身向他者…”

一本很有意思的、可以一窥列维纳斯思想的小书。“真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活，一种宁静的生活；这真正的人的生活会唤醒自身向他者，也就是说永远都会再醒来。”为他人负责，甚至为他人的责任负有责任。看的过程中，有时也难免会和与谈者尼莫一样感到惊讶：“您（列维纳斯）竟甚至于此！”

清晰全面的訪談 列維納斯面朝向他者的赤貧，對哲學傳統中的「存在」提出質疑，「最自然的成了最成問題的。我有資格存在嗎？是不是我存在於這個世界上，這就篡奪了某人的位置？」 可以看到陀對列維納斯的影響，他承接伊萬對浸透淚水的世界的質問和佐西馬的「比他人更多一份的責任」，又以一種與兩者都有所不同的方式闡述在一個絕對相異的他者面前的責任。即使並未通向「無權活著」的結論，也永遠不要奢求慰藉：「真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活、一種寧静的生活」

訪談錄。沿襲胡塞尔现象学，列维纳斯提出超出本质直观，不带修辞的在事物真实状态中的在场後，与他者关系作为一种意向性该如何被探求。此處涉及海德格尔，相对观念论意义上先验条件在研究意识对现实之构造时，更多地是在质问“存在者”的存在在不同认知领域的意义。 即《时间与他者》里提出“时间不是对绵延的单纯经验，而是带向他处的动力机制”，遂有《总体与无限》里大篇幅探讨“脸”，因为“观看”是对相即性的追求，是最能吸收存在的东西，更确切的亦是“回应”或“责任”。 因为主体本身起初就是人质，主体回应他者，这一回应甚至于为他者赎罪（配合犹太教或陀思妥耶夫斯基的理念），担当起为他者的责任对所有人都是一种见证无限之荣耀的方式。而哲学言说是一种永远都必须解－说自身的言说，他者或无限显现在主体伦理的方式则是一种灵启。

列维纳斯的存在之问：是不是仅仅只是存在，我就已经在杀人？

列维纳斯为自己写的导论，正如他自己所言，非常清晰易懂。当然也非常震撼心灵，可以看到战争对作者心灵留下的深刻烙印，列维纳斯把这种前哲学的体会哲学化了——由此诞生了作为第一哲学的伦理学。 在列维纳斯这里，他人不是历史性的他人、更不是生物上的他人，这个面对着我的他...  

Comment sortons-nous de la philosophie cartésienne où la connaissance du monde est construite à partir de l’ego, ce qui est fondé sur une certitude de moi-même. Dans ce fil se trouvent Hume (l’identité et la connaissance), Kant (moyens de la connais...  

萨特（和加缪）最大的错误在于，当他们意识到了存在与此在的基本关系结构（当然它还可以更基本）就暂停下来，试图通过这一结构来说明行事准则，再与生活之中找到切实的证据，说明存在之遮蔽在这些非课题化的领悟之中依然还能够瞥其面目。值得怀疑之处在于，如何说明基本结构推...  

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一 按照我们的哲学传统，被理解为无兴趣的沉思的知识[1]（laconnaissance）与存在之间的相关性（corrélation），就是可领悟者（l’intelligible）所在的位置本身，就是意义（le sens）[2]的涌现本身。因此，对存在的把握（la compréhension），亦即存在这个动词的语义学，就...