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清晰全面的訪談 列維納斯面朝向他者的赤貧，對哲學傳統中的「存在」提出質疑，「最自然的成了最成問題的。我有資格存在嗎？是不是我存在於這個世界上，這就篡奪了某人的位置？」 可以看到陀對列維納斯的影響，他承接伊萬對浸透淚水的世界的質問和佐西馬的「比他人更多一份的責任」，又以一種與兩者都有所不同的方式闡述在一個絕對相異的他者面前的責任。即使並未通向「無權活著」的結論，也永遠不要奢求慰藉：「真正的人的生活不可能是一種將自身等於存在的那種自滿自足的生活、一種寧静的生活」

列维纳斯的存在之问：是不是仅仅只是存在，我就已经在杀人？

slut要好好懂伦理哲学哦!列维纳斯的哲学好温柔!???菲利普·尼莫是跟得上列维纳斯的思想深度的，这样的交谈很舒服! 1.要经历当下的经验，经历他人的经验，要说给那当下在场的他人。 2.绵延理论:对钟表时间之首要地位的摧毁。物理时间只是一种次生性的时间。 3.存在是个动词。(海德格尔) 4.孤独只是存在的标记之一。问题在于出离存在。 5.认知是一种光:被照亮者同时也被拥有了，或者同时也变成了可被拥有的。甚至最遥远的星辰。 6.时间不是对绵延的单纯经验，而是一种动力机制，它不是将我们带向我们所拥有的诸物 而是带向他处。 7.爱是一种和永远都在逃离者的关系。 8.父子关系并不是一种共情。我是通过我自己的存在是我的儿子的，而不是通过共情。 9.le dés-inter-essement

看到封底的引用里，列维纳斯说自己这本书很好读，当时就感到一丝压力：要是连这也读不懂，那岂不是非常丢脸吗！还好，这本书真的好读，成功地给了我一种已经整体把握住列维纳斯思想的错觉。“遇见他人最好的方式就是甚至连他眼睛的颜色都不注意”，这句话说得真好，原来现象学也可以蕴含善！但这真的好难，我要如何才能看到一个完整的人而不是具体的物呢？在我们今天的时代，面容早已沦为重要的景观，还能承载“汝莫杀”的诫命吗？在现代技术主宰的时代，面容还存在吗？列维纳斯问出了他的形而上学终极问题：我有资格存在吗？是不是我存在于这个世界上，这就篡夺了某人的位置？果然如陀思妥耶夫斯基所说：“我们每个人都应该因一切人和一切事，对一切人负起罪责，而我，相较他人，更是如此。”人的生活不可能是自满自足的，我们必然需要唤醒自身向他者。

我们各自带着自己无尽的秘密，无法穿透彼此（无法被总体化为内容/课题），而这种照面、相遇是一种冲突（狼），还是带有通往无限性/上帝的伦理责任？列维纳斯显然希望被选择的是后者——ta者之可能性亦已是“我”之可能性。

这是一本极佳的列维纳斯导读。 一.超越 首先，对超越的理解主要建基于对以黑格尔为代表的德国观念论的批判和现象学意向性概念的处理。一是对总体根本性的批判：寻求总体整全理解的哲学伤害了对他者不可还原的经验。二是意向性的破裂，脸的分析导向了不可内容化的他者。 出离/破...  

菲利普·尼莫：在您最近的那本大作《异于存在或本质之外》中，您谈到了道德责任。胡塞尔论说过责任，但他所说的是对真理的责任；海德格尔论说过本真性；那么，至于您，您所谓的责任是什么意思？ 列维纳斯：在这本书中，我将责任看作主体（性）的基础性、首要性和根本性结构。因...  

Comment sortons-nous de la philosophie cartésienne où la connaissance du monde est construite à partir de l’ego, ce qui est fondé sur une certitude de moi-même. Dans ce fil se trouvent Hume (l’identité et la connaissance), Kant (moyens de la connais...