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第三部分写得特别好。

“我就是我们，我们就是我”

写文章当如是。

相当清楚的学术作品。将卢梭康德化是康德及其之后的哲学家的工作，卢梭本人并不要求一种超越的善，而是要求一种内在的善。他似乎将国家视作一个人，因而才能将个体的自然善好继承下去，但这样推下去就是一个世界整体，在变为总体之后才可能回归孤独的状态。这样一来，社会性引发的败坏就成了一种离奇的内部问题。如果还是一种城邦共和国式的国家，那作为国家社会的国际关系依然会败坏国家普遍意志的善不是吗？也就是说，卢梭提出了一种根本原则，也指出了原点和终点，但实现过程中的问题只是被他骂了个遍，不就是说他悲观地认为，人坏掉是不可逆的嘛……所以他只是让一部分人继续抵抗，其他人坏掉算了

梅尔泽引入霍布斯与柏拉图来框定卢梭的非演绎式体系，整合重构大体是清晰的：四种论证方式—自然善好原理—两套解决方案。卢梭的身上弥漫着挥之不去的悲观主义，对不可逆衰败的无限伤感。无论社会契约构造得多么精致，最终是人在统治，他已经预见贡斯当对自己的批评。这种矛盾被普遍意志无限放大。先回到自然状态，看看卢梭为何以及如何否定自然统治和自然法。梅尔泽正确地立普芬道夫为标靶，但如果把洛克对自然法的怀疑纳入讨论或许会更好，在这里，我认为梅尔泽夸大了卢梭的意义。但卢梭将普遍意志作为主权，显示了他对霍布斯的超越。霍布斯的人为国家中，主权者并非公共人格而只是承担这一人格者，而卢梭选择普遍意志，内在于每位公民的真实意志中。问题是普遍意志如何实际运转？在主权立法与同意后，卢梭引入行政权与智慧……一个成败得失的转折点。

极佳，给五星是因为最多只有五星。书籍设计朴素优美，译文流畅。 全书分成三部分，作者在第一部分解释了用以重构卢梭思想体系的“一”（即“一以贯之”的“一”），即“人的自然善好”原理，第二部分总结了卢梭证明此原理的四种方式（内省的、心理的、历史的、社会的），解读了...  

极佳，给五星是因为最多只有五星。书籍设计朴素优美，译文流畅。 全书分成三部分，作者在第一部分解释了用以重构卢梭思想体系的“一”（即“一以贯之”的“一”），即“人的自然善好”原理，第二部分总结了卢梭证明此原理的四种方式（内省的、心理的、历史的、社会的），解读了...