啓示哲學（上捲） 在線電子書 圖書標籤:  

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仍然是一種自身（反）辯證法，即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身（能在、主體、自在的精神），完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身（必在、客體、自為的精神），以及作為自身設定下來的完滿的自身（應在、主體-客體、自在自為的精神）。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體，然後反過來構造純然現實的精神，這一精神在與原初偶然（智慧）的遭遇中潛能階次化，通過虛擬位格的嬉戲觀視未來，從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論，但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化，因此就像他的同時代人指責的那樣，有撒伯流主義的嫌疑。然而，神的創世與實在的此世相比仍是理想的，此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖，因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

據說，盡管慕名參與謝林講座的不乏馬剋思、剋爾凱郭爾等人，但觀眾大多難以忍受其講演之冗長。雖然原文和王丁老師譯文都相當明白曉暢，但前半本車軲轆話實在太多。後半本論及神話和秘儀的部分，以及謝林的古典學和詞源學考察則十分精彩，如果二十講能更詳細一些就好瞭，並且我們希望看到謝林的“秘儀流程圖”。 謝林的上帝麵對的窘境是，他的創造的創造不再是他的創造，而是對他意誌的反對，從而衍生齣瞭墮落後的世界和作為一神論殘缺形式的多神論，但同時也為（與永恒-創造相對的）曆史留齣瞭空間。

仍然是一種自身（反）辯證法，即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身（能在、主體、自在的精神），完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身（必在、客體、自為的精神），以及作為自身設定下來的完滿的自身（應在、主體-客體、自在自為的精神）。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體，然後反過來構造純然現實的精神，這一精神在與原初偶然（智慧）的遭遇中潛能階次化，通過虛擬位格的嬉戲觀視未來，從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論，但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化，因此就像他的同時代人指責的那樣，有撒伯流主義的嫌疑。然而，神的創世與實在的此世相比仍是理想的，此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖，因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

仍然是一種自身（反）辯證法，即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身（能在、主體、自在的精神），完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身（必在、客體、自為的精神），以及作為自身設定下來的完滿的自身（應在、主體-客體、自在自為的精神）。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體，然後反過來構造純然現實的精神，這一精神在與原初偶然（智慧）的遭遇中潛能階次化，通過虛擬位格的嬉戲觀視未來，從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論，但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化，因此就像他的同時代人指責的那樣，有撒伯流主義的嫌疑。然而，神的創世與實在的此世相比仍是理想的，此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖，因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

你行不行啊，黑狗

《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...  

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谢林的行文过程中经常伴随着同一个系列中的次序变化，或相对地位的变化。某种程度上，谢林的哲学是围绕着次序变化或系列的不断重新开始（从而不是连续剧或形象的线性演变，与黑格尔有别）而展开的，某种思想的模式或技术。尽管囿于演讲的形式而显得冗长，但谢林确实是一个严谨...  

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