啓示哲學（上捲） 在線電子書 圖書標籤:  

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譯文準確而又不失原作者的語言風格，盡管晚期謝林儼然趨嚮於保守，但如果我們串聯起謝林整個麯摺的思想發展路徑，德國觀念論最蔚為壯觀的一幕即是謝林黑格爾之間若即若離的那般朦朧之美幸運地被呈現在世人麵前。從某種意義上來說，謝林的研究的興起恰巧反應齣人們對黑格爾的反思不再僅僅停留於以馬剋思主義為代錶的非德國觀念論路徑，而是戲劇性地復歸其本身。我非常期待神話哲學的第一部中譯本的麵世

但我所宣告的，不僅是啓示哲學，而且我同時還要宣告，啓示哲學是從神話哲學中産生的，是緊隨其後、以神話哲學為基礎的。我把現在進行的講座看作我先前那些講座自然且必然的後果。但啓示和神話之間可能有什麼彼此共同之處呢?神話的宗教是多神教因而是錯誤的宗教,而啓示宗教是一神教，並且就我們所有人都在這一點上意見一緻而言，一神教就此說來至少是真正的宗教。也就是說，唯有一神教纔是真正的宗教。 先剛主編的《謝林著作集》已經買入心儀的幾本，以後的《神話哲學》等幾本決定不再購買！

神話哲學以其自身證明瞭神話進程的必然性，這一曆史性貫穿於神話本身；而一旦掌握瞭潛能階次的運動，作為當時通用說明的神話語言便可以得到理解；神話最初的本原是拒絕走齣自身的本原，是創世之後又被設定在人之外的本原，所以錶現為暴虐封閉的實在神；之後過渡為走齣自身的與人為善的復多集閤體，是（古希臘）當下存在的諸神；在剋服兩者後到來的乃是未來之神，這也是大秘儀中的隱微內容；神話的起點和終點（Ausgang）保存在秘儀之中，正如每個生命隻有把自己的死亡握在自身纔會得到真正的完結；作為假象的明朗終會沉寂，“並會在一種更高的真實無僞的明晰性麵前消失”，希臘人悲劇氣質根源於此；在秘儀中，神話意識看到瞭自己本己的終點，看到瞭自己完滿的死亡……它也就恰恰憑著這一點預見到瞭另一個全新的時代”。

譯文準確而又不失原作者的語言風格，盡管晚期謝林儼然趨嚮於保守，但如果我們串聯起謝林整個麯摺的思想發展路徑，德國觀念論最蔚為壯觀的一幕即是謝林黑格爾之間若即若離的那般朦朧之美幸運地被呈現在世人麵前。從某種意義上來說，謝林的研究的興起恰巧反應齣人們對黑格爾的反思不再僅僅停留於以馬剋思主義為代錶的非德國觀念論路徑，而是戲劇性地復歸其本身。我非常期待神話哲學的第一部中譯本的麵世

仍然是一種自身（反）辯證法，即純粹自身因而沒有自身但能夠自身性地存在的自身（能在、主體、自在的精神），完全捨棄瞭自身因而同樣沒有自身的自身（必在、客體、自為的精神），以及作為自身設定下來的完滿的自身（應在、主體-客體、自在自為的精神）。謝林首先通過倫理性的決斷從不可預思之在上溯到能在、純存在者以及二者的統一體，然後反過來構造純然現實的精神，這一精神在與原初偶然（智慧）的遭遇中潛能階次化，通過虛擬位格的嬉戲觀視未來，從而作為能夠意願者開啓創世。盡管較中期更接近有神論，但仍堅持神隻有通過世界進程纔能位格化，因此就像他的同時代人指責的那樣，有撒伯流主義的嫌疑。然而，神的創世與實在的此世相比仍是理想的，此世是原人墮落的結果。謝林有著把異教史納入基督教的宏大企圖，因而把希臘秘儀視作神話與啓示的轉摺點。

《同济大学学报（社会科学版）》2015年第005期，1-12 内容提要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一...  

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