一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
具体描述
读后感
第二章古代中国思想 本章所要讨论的是孔子之前的中国思想。古代中国，指孔子之前的中国而言。以孔子为第一个有系统的哲学理论体系的哲人，此前的思想只能算作是中国哲学未出现之前的零星思想。 以哲学史的治学态度，只能考察古代中国与哲学有关的观念，其他的概不能涉及。 古代...
评分第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...
评分 评分第三章孔孟与儒学 （上）孔子与儒学之兴起 就时间次序上说，孔子为第一个建立哲学理论的人（系统性与自觉性），中国哲学史的论述要从其开始。在学说内容上看，先秦儒学虽为其中一家，但汉代以降及至明清，儒学思想一直是中国哲学的主流。 第一节儒学之源流问题 儒学的源流问题...
评分用户评价
东不成西不就。
评分基源问题研究法（突然很好奇台湾是怎么看待新儒家了…）
评分东不成西不就。
评分中国哲学是主体性的问题，先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说，为韩非所袭取，遂成极端性恶之论，而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念，韩子又利用之，遂成为强调改造人民，一律拥护人主利益之论，而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说，以养智慧；韩子取之，以助其统治之术，于是人主以静制动，以深智观臣下之行事，而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说，韩子又截取之而弃其“天志”之信仰，于是统一言论，统一价值标准，一切是非置诸不问，专以“法”与“令”为最高标准，而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
评分去了新儒家影响的哲学史，非常好看！但好像我每每先看的哲学史都说一些略显偏见的大家，罗素死守保守主义和经验主义，而劳思光则死守儒家本意—德性我之成全。
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