一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫出來的是「史」，但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數千年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節，皆有深入淺出的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
具体描述
读后感
第一章考证南北两大文化为儒道两家不同的历史渊源，大部分学者皆认为此系劳先生一家之见，余不以为然，劳先生的论据论断严谨，亦是为其心性论中心的诠释架构埋线。 古代思想一章独创在对天命观的解析，虽二分但足以尽，傅佩荣氏《先秦儒道发微》详为分析反而闲得杂乱肢解。 儒...
评分第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...
评分第一章考证南北两大文化为儒道两家不同的历史渊源，大部分学者皆认为此系劳先生一家之见，余不以为然，劳先生的论据论断严谨，亦是为其心性论中心的诠释架构埋线。 古代思想一章独创在对天命观的解析，虽二分但足以尽，傅佩荣氏《先秦儒道发微》详为分析反而闲得杂乱肢解。 儒...
评分首先说明，以前的我一直对“哲学”和“历史”这两门学科都是敬而远之的，参加工作后，多亏了和读书会的小伙伴们一起，在2014年左右开始读了一点西方哲学、中国哲学的通识读本，前者主要指斯通普夫《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》，后者指冯友兰先生的《中国哲学简史》...
评分用户评价
此前读过大陆各种中哲史，但直到读劳思光这一本才真正受益，他对百家思想的得失评价直接提升了我理解中哲思想的眼光水平2333
评分哲学史与哲学之关系，若以知识论的框架来把握，既要凸显历史的真实，又要明晰哲学思想从萌芽至成体系的内在理路。劳思光先生尝试改变传统哲学史的立论编纂模式，以分析兼取综合的思路，把哲学的发展脉络作一清晰的呈现。此卷有关先秦哲学的部分，史论结合，史学考证聚焦诸子系年学说先后，立论部分侧重各家各派理论的内在论说过程，不是发生学意义的梳理，而是其所称基源问题的考察方式。
评分中国哲学是主体性的问题，先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说，为韩非所袭取，遂成极端性恶之论，而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念，韩子又利用之，遂成为强调改造人民，一律拥护人主利益之论，而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说，以养智慧；韩子取之，以助其统治之术，于是人主以静制动，以深智观臣下之行事，而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说，韩子又截取之而弃其“天志”之信仰，于是统一言论，统一价值标准，一切是非置诸不问，专以“法”与“令”为最高标准，而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
评分中国哲学是主体性的问题，先秦哲学的终点是主体性的异化。儒学有荀卿“性恶”之说，为韩非所袭取，遂成极端性恶之论，而视一切善行德性为不可能。荀卿又有“师法”及重“君”之观念，韩子又利用之，遂成为强调改造人民，一律拥护人主利益之论，而视民意如草芥矣。道家有“虚静”之说，以养智慧；韩子取之，以助其统治之术，于是人主以静制动，以深智观臣下之行事，而驾御益得方矣。墨子有“尚同”之说，韩子又截取之而弃其“天志”之信仰，于是统一言论，统一价值标准，一切是非置诸不问，专以“法”与“令”为最高标准，而人主之统治权竟取代“天志”神权之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
评分拎得清，讲得透，真心好
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