具体描述
案例版《乡土中国》
中国家庭研究的经典之作
透过乡土间的日常叙事看见中国的文化与人格
编辑推荐
社区研究传世经典，学术影响力经久不衰
书中的民族志材料来源于1941—1943年的云南大理喜洲小镇，从西镇社区的调查开始，结束于“一个更加广阔的中国”，《祖荫下》采用了当时社区研究的经典思路 ：从一个社区理解整个中国。其时，以燕京学派为主的大量实地调查都是在这个脉络中进行的。《祖荫下》是“魁阁”社会学工作站酝酿下产生的一部力作，使大理喜洲成为此后地域文化研究的热门田野点。它与《江村经济：中国农民的生活》《金翼：中国家族制度的社会学研究》《一个中国村庄：山东台头》等数部同期作品，在国内外均享有盛名，被视为早期中国人类学的重要研究成果。
一部描写生动、笔触细腻的民族志，可读性高
通过参与观察等人类学方法，探入传统中国乡村社会的罅隙，勾勒出中国人的文化心理图景。全书行文朴实晓畅，包含许多翔实细致的个案分析。除特定领域的研究需要外，亦适合作为人文社科通识读本，感受作者治学之谨严、扎实，了解上个世纪中国社会的真实样貌并与今日社会生活相对照。
名人推荐
许烺光在《祖荫下》这本书里，用来自民族志的资料论说了中国人生活中祭祀祖先仪式中香火延续的观念及它代表的亲属制度的历史性。
——费孝通，中国社会学家、人类学家
我在执笔《中国家族法论》（1950）时，就是从五里云雾中想出父子一体的，知道了正好同时在许氏脑海里也运思着同样的话语，禁不住感到有了强大的同盟军。
——[日]滋贺秀三，中国法律史学家
内容简介
家庭是传统中国社会的基本单位。理解中国社会，解决中国问题，离不开对“家”的研究。20世纪40年代，许烺光基于云南西镇的深入田野调查，在《祖荫下》一书中勾画出一个社区中的中国传统家制与伦理。本书以家族兴衰之现象透视中国历史之规律，挖掘中国社会体系中文化与人格的复杂关系，阐发父子一体与大家族理想的相互构成。其中，整体的社会文化和个体的社会行动均以“祖荫”为核心。祖荫下的观念与生活形塑了诸多人格类型，奠定了社会基本结构，贯彻于整个中国的过去与现在。
作者简介
著者简介
许烺光（1909—1999），人类学家，心理人类学的开创者之一。出生于辽宁，毕业于沪江大学社会系，后作为庚款公费生留学伦敦政治经济学院，师从马林诺夫斯基。此后回国任教并在云南开展田野调查。1947年起执教于美国西北大学人类学系，1977—1978年任美国人类学会主席。著有《祖荫下》《驱逐捣蛋者》《美国人与中国人》《氏族、种姓与社团》《家元》等。
译者简介
王燕彬，人类学研究者，哲学博士，主要研究方向：人类学史、人类学理论、宗教人类学。已出版译著费孝通《茧》（合译）。
目录信息
第一章 绪 论
第二章 阳宅与阴宅：在世与彼世的居所
第三章 祖屋下的生活与劳作
第四章 延续香火
第五章 世代繁衍
第六章 祖先如何生活
第七章 沟通祖先
第八章 祖先之道
第九章 祖 荫
第十章 文化与人格
第十一章 更广阔的中国
附录
· · · · · · (收起)
读后感
作者称，他更多是用社会调查和常识写作了本书，但其实也融合、并借鉴了诸多人类学的分析框架和模式。子嗣、婚丧嫁娶、教育、社会流动和被概念化的文化道德，构成了解读基层社会的钥匙，许烺光想通过解剖一个乡土社会的个案，对整个中国社会的社会流动、乃至王朝兴衰给出自己的...
评分许老师开篇在再版序中提出，有些人难以理解为何中国从一个千年传统不断的封建社会，一跃而变成社会主义国家？许老师解释说，老百姓没变，只是领导人变了。他说，传统是很难一下子变的，比如喜洲人在41-43年的时候，还是非常迷信，而不相信现代医学。实际上，传统并非如许老师说...
评分 评分作者称，他更多是用社会调查和常识写作了本书，但其实也融合、并借鉴了诸多人类学的分析框架和模式。子嗣、婚丧嫁娶、教育、社会流动和被概念化的文化道德，构成了解读基层社会的钥匙，许烺光想通过解剖一个乡土社会的个案，对整个中国社会的社会流动、乃至王朝兴衰给出自己的...
评分就像是物理学家或者数学家，他们总是力求在自然规律中找到最简单的公式比如牛顿三定律。 人类学家和社会学家也是，他们试图在复杂的人类中找到共通的属性，而人性远比自然规则来的更难以捉摸。 每一个时期、每一个种族、每一个个体…都是那么不一样，但他们总能在千头万绪中抽...
用户评价
这本书在氛围营造上达到了一个令人敬畏的高度。它不是靠宏大的场面取胜，而是通过对细微感官体验的捕捉，构建出一种令人窒息的、难以言喻的氛围感。无论是描绘某一处古老建筑的腐朽气息，还是人物之间一次无声的对视，都充满了暗示和象征意义。它仿佛自带了一种独特的“色调”，让你沉浸其中，甚至能闻到故事里特有的尘土味和历史的重量。我感觉自己像是进入了一个精心布置的迷宫，每一步都需要小心翼翼，生怕错过任何一个可能指向真相的微小线索。对于追求沉浸式阅读体验的读者来说，这本书绝对是一次不容错过的感官盛宴。
评分我得说，这本书的结构设计简直是鬼斧神工。它不像线性叙事那样容易预测，而是采用了多重视角的交织与穿插，让人在不同的时间线和人物命运中穿梭自如。每一次切换视角，都像是在给原本复杂的局面添上了一块关键的拼图，让你在“啊，原来如此！”的恍然大悟中，重新审视之前的一切。这种非线性的叙事方式，极大地考验了读者的专注力和理解力，但回报是丰厚的——你获得的不仅仅是一个故事，而是一个可以从多个维度去剖析和理解的完整世界。作者对时间概念的处理尤其高明，使得过去、现在与未来之间的界限变得模糊而富有张力，非常引人入胜。
评分这本作品的语言风格极其独特，简直像是一场文字的盛宴。它不像某些作品那样追求华丽的辞藻堆砌，而是用一种近乎于白描的手法，却能爆发出惊人的情感力量。我惊叹于作者如何能在看似平静的文字下，蕴含着如此汹涌澎湃的张力。它更像是一首结构精巧的长诗，用散文的形式娓娓道来，每一句话都充满了哲学思辨的意味。阅读的过程，更像是在与一位智者进行深入的对话，他并不急于给出答案，而是巧妙地引导你，去主动探索那些关于人性、时间与存在的宏大命题。初读时或许会觉得有些晦涩，但坚持下去，你会发现自己正在被一种更深沉、更具穿透力的智慧所洗礼。
评分这本书的叙事节奏简直让人欲罢不能，作者对环境和人物心理的刻画细腻入微，每一个场景仿佛都能让你身临其境。我特别欣赏作者在构建世界观时所展现出的那种毫不含糊的决心，每一个细节都经过了精心打磨，没有一丝一毫的冗余。故事的推进不是那种一蹴而就的平铺直叙，而是层层剥茧，每一次转折都出人意料却又在情理之中，让人忍不住想一口气读完，去探寻隐藏在字里行间的更深层次的寓意。尤其是几位主要角色的内心挣扎与成长，被描绘得淋漓尽致，他们的选择和迷茫，让我不禁反思自身在面对困境时的态度。读完之后，那种久久不能散去的余韵，如同清晨薄雾中那一抹难以捕捉的色彩，值得反复回味。
评分坦白讲，我通常对那种过于沉重的文学作品抱持谨慎态度，但这本书成功地平衡了深度与可读性。它没有回避现实的残酷与人性的阴暗面，却也总能在最深的绝望中，为读者留存一丝不易察觉的光亮。那种对“希望”的探讨，不是廉价的乐观主义，而是建立在对苦难充分理解之上的，带着伤痕的坚韧。我尤其喜欢作者处理冲突的方式，没有简单地将角色脸谱化为“好人”或“坏人”，而是展现了每个人在特定情境下的复杂动机和无可奈何。这种对复杂人性的尊重，让整个故事显得无比真实和厚重，让人读完后不是感到沮丧，而是有一种被理解和被鼓舞的力量。
评分还行，算是对《乡土中国》的一种扩充。探讨了传统文化（封建性质）在构成此社区的诸多个体的人格形成中起的作用。亮点在于在人格分析，作者明确父子一体的社会模式两个显著要素是权威与竞争。女人只是这种关系的从属，也导致了女人在弱势的情况下更依赖于命运而不是自身能动性，也导致了女人相比男人更信赖神灵，即便是不识字的女性也会很清楚神灵等级。 着墨颇多的神灵建构上，更像是宗族背景下人们对现实的补充与映射，这一广泛的神灵等级体系与政府机器相对应，祖先灵魂的等级体系与家庭和亲属关系组织相契合。相比来看这种地下致仕更侧面表明了敬畏神灵是对世俗的一种关注，来世的概念是对当下的补充和约束。 在教育这一章节，写的很经典，也很入骨与露骨，有意思。还有入赘。
评分许烺光，1947年起执教于美国西北大学人类学系。本书是许烺光在1941-1943年，在西南任教期间，他收集了云南大理喜洲小镇的资料，撰写了这样一部西南小镇的民族志著作。内容上看，跟费孝通的《江村经济》有些类似，但是感觉要松散一些，本书围绕着西南家族为中心，描述了西南小镇的日常生活，以及宗教信仰及其教育社会，作者试图通过对于宗族分析，并与人类的性格心理结合起来，从各种角度来描述宗族社会下，家族传承对于个体心理所产生的影响，并试图描绘出分析表格来描述这种宗族传承对于个体心理的影响。另外，本书还提到另外一个因素，就是家庭传承，也就是婚姻与家族的关系。总体上，许烺光的目光不止停留在民族志的层次，他试图通过对于宗族社会的分析，进而拓展到对于个人心理的影响。作为近代西南社会的记录，还是很好看。
评分富不过三代的心理人类学解释。作者选取西镇作为田野调查的地点，研究此地的祖先认同、祭祀、崇拜，缔结婚约的方式，营造住宅、坟墓的方式，总结出西镇人生活的核心在于“父子一体的大家族理想”，而这个理想又反应在父子联系、男女有别、大家庭、教育模式和祖宗团结五个特征，由此又引申出了权威和竞争两个核心概念。在这种总论之下，作者抛出一个细节问题，即富人和穷人在这种文化影响下表现出不同的身份人格特征。穷人家庭要求子辈考虑生计，养成节俭和勤劳的品质；富人家庭则要求子辈以大手笔、大排场的挥霍来实现光宗耀祖的大家庭理想（权威下的竞争）。由此产生了两种不同的人格，导致了未来穷人变成富人，富人变成穷人的富不过三代命运。由此作者反驳了魏特夫和人口论对于历史兴衰的解释，以人格不同引申到家-国同构，从而解释王朝兴亡。
评分在西镇文化中，竞争和权威同等重要。权威伴随着不平等，适用于两代之间、男女之间、年龄悬殊者之间、身份有别者（富豪高官比之穷人、平民或低阶官吏）之间。显然权威不适用于同辈分且同性别亲属关系（如兄弟关系）或其他某些关系（如同一社区内无官衔的普通居民）之间。在这些群体中，平等普遍存在。如果两人的关系是权威—服从模式，便无竞争。但在平等关系中，则允许且必然存在竞争。家庭组织规定无论长幼，所有儿子均可平等获得祖先遗产，所有儿子都有机会成为独立家庭的家主，其中每一个都可能凭借个人成就成为父母和祖先最喜爱的儿子。这种参与竞争的内驱力往往会得到额外鼓励，它促使人们努力争取更多的财富、更大的家宅、风水更好的墓地、更气派的宗祠、更铺张的仪式，以及许多能增益生者与亡者的财富声望的其他举措。竞争还是家族积弱的肇因。
评分台版看过，没想到竟然再版了
