具体描述
☆轻云之蔽月，流风之回雪
阮籍、嵇康、荀彧、谢安、王俭……
展现 魏晋时期真实的士人画像
☆饮酒、服药、清谈、纵情山水……
六朝名士身处庙堂又何以能够心在山林？
直面 自我意识在痛苦中的觉醒
☆政治玄学与门阀社会如何相辅而成，
又如何与皇权此消彼长？
再现 六朝思想与政治的互动关系
从此江湖与庙堂，只是身隐与心隐
这个时代政局动荡、战火纷飞，这个时代思想活跃、文化繁荣。《洛神赋》：“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪” 中轻逸飘摇的“流风回雪”之姿成为这一时代的底色。风流潇洒、不滞于物、不拘礼节也成为打 在这一时代士人身上的标签，最终转化为中国文化的精神品质一直影响至今。
书中以嵇康、阮籍等人物和荀彧之死等为人所熟知的历史事件切入，从政治与思想互动关系的角度阐述六朝精神史的变迁，从而理解士人是如何在积极入仕庙堂的同时，又可以在精神上处于山林之间。
作者简介
李磊，华东师范大学历史学系教授，博士生导师，中国魏晋南北朝史学会理事，入选上海市浦江人才计划。主要从事中国思想史与士大夫研究、东亚古代史研究。出版专著《六朝士风研究》《从天道到天下——中国古代的政教传统及其历史展开》，译著《哈佛中国史•分裂的帝国》等。
在《哲学研究》《中国史研究》《东方学报》（日本）等学术期刊上发表论文80余篇，其中多篇论文被《新华文摘》、中国人民大学“复印报刊资料”、《高等学校文科学术文摘》等转载或摘编。先后任日本德岛大学综合科学部外国人研究员、韩国首尔大学奎章阁韩国学研究院客员研究员、法国里昂高师访问学者、日本京都大学人文科学研究所招聘准教授及客员研究员等。
目录信息
绪论...............001
第一编 惊弦：汉魏易代与名士的精神革命
第一章 东汉末年士大夫匡复之志的破灭...............011
一、荀彧之死及其身后的论议...............011
二、汉末士大夫的匡复之志...............016
三、“择所归附，待时而动”...............019
四、士大夫的两难处境与荀彧之死的必然...............022
第二章 汉魏之际节义观的变化...............026
一、达节与守节...............027
二、汉魏嬗代中士大夫的精神困境...............032
三、从“国身通一”到“至要在我”...............038
第二编 齐物：魏晋名士的志趣
第三章 魏晋人物品题及其精神内涵...............043
一、“达”：魏晋人物品鉴的新题目...............043
二、“达”与“德义之理”...............046
三、阮籍之“达庄”...............052
四、“释私”与“忽焉自已”：嵇康、阮籍之异同论...............061
第四章 名士风度的传承与流变...............065
一、阮籍：魏晋风度之启...............065
二、元康“任情极性”论...............074
三、名士风度中的物我关系...............078
第三编 无为：政治玄学与门阀社会
第五章 政治玄学与无为之风...............087
一、“太康以来，天下共尚无为”...............087
二、在朝与在野的政治玄学...............094
三、政治玄学与名士风度...............103
第六章 门阀体制与两晋之际的士风...............107
一、九品中正制与门阀士风的推行...............107
二、门阀阶层的社会影响...............111
三、社会区隔中的文化竞争...............118
第四编 心远：晋宋之变中的朝堂与士林
第七章 门阀政治的危局与高门士族阶层性格的变化...............123
一、刘裕的门阀政策...............123
二、二刘之争中的高门士族因素...............126
三、高门士族与刘裕的合作...............129
四、高门士族的权力之争...............135
第八章 从玄学到文学——士林风尚之变化...............143
一、“清远”与“辩丽”：清谈的两个维度...............143
二、清谈与文学...............147
三、清谈与治道...............150
第五编 不坠：宋齐皇权阴影下的名士高风
第九章 刘宋后期威权政治中的名士风度...............157
一、“主威独运”：孝武帝对士林舆论的干预...............157
二、“宰相风则”：士族政治传统延续的文化凭借...............165
第十章 名士风流与南齐的政教关系...............170
一、“江左风流宰相”...............170
二、王俭“风流”：政治与学术之间...............175
三、儒风大弘与名士风流...............177
四、永明弘儒的转折意义...............182
第六编 魂归：梁陈王朝斜阳下的名士晚照
第十一章 侯景之乱与梁陈之际的名士处境...............187
一、侯景之乱前后的士林...............187
二、易代之际的士人政策...............192
第十二章 士大夫文化与陈朝的王朝建构...............200
一、士大夫文化的政治意义与陈朝之建构...............200
二、陈朝与士大夫的融合...............208
第十三章 陈后主与名士风流...............217
一、陈后主与陈朝晚期的士林活动...............217
二、江左政治传统与陈朝的覆亡...............225
第七编 同归：北朝士风与南北合流
第十四章 北朝士人的知识、风操与仕宦...............233
一、横经著录...............233
二、儒者之风...............240
三、颇堪时用...............246
第十五章 孝文帝改革与南北士风合流...............252
一、洛阳文华...............252
二、太和新风...............261
三、南北合流...............271
结语...............274
一、从汉末到魏晋...............274
二、江左士风的变化...............276
三、北方士风与南、北合流...............278
四、士风的演变线索...............279
参考文献...............282
· · · · · · (收起)
读后感
以玄学为指导的士风从魏末晋初到隋灭陈延续了近三百年。但这种士风的流行有着地域特征，魏末西晋主要盛行于以洛阳为中心的河南地区，东晋南朝流播于以建康为中心的江南地区。北朝士风则在经学的思想指导下呈现出经明行修、当官任事的特征，其指向是保存文化传统，恢复政治秩序...
评分以玄学为指导的士风从魏末晋初到隋灭陈延续了近三百年。但这种士风的流行有着地域特征，魏末西晋主要盛行于以洛阳为中心的河南地区，东晋南朝流播于以建康为中心的江南地区。北朝士风则在经学的思想指导下呈现出经明行修、当官任事的特征，其指向是保存文化传统，恢复政治秩序...
评分以玄学为指导的士风从魏末晋初到隋灭陈延续了近三百年。但这种士风的流行有着地域特征，魏末西晋主要盛行于以洛阳为中心的河南地区，东晋南朝流播于以建康为中心的江南地区。北朝士风则在经学的思想指导下呈现出经明行修、当官任事的特征，其指向是保存文化传统，恢复政治秩序...
评分以玄学为指导的士风从魏末晋初到隋灭陈延续了近三百年。但这种士风的流行有着地域特征，魏末西晋主要盛行于以洛阳为中心的河南地区，东晋南朝流播于以建康为中心的江南地区。北朝士风则在经学的思想指导下呈现出经明行修、当官任事的特征，其指向是保存文化传统，恢复政治秩序...
评分以玄学为指导的士风从魏末晋初到隋灭陈延续了近三百年。但这种士风的流行有着地域特征，魏末西晋主要盛行于以洛阳为中心的河南地区，东晋南朝流播于以建康为中心的江南地区。北朝士风则在经学的思想指导下呈现出经明行修、当官任事的特征，其指向是保存文化传统，恢复政治秩序...
用户评价
情节的跳跃性大得令人措手不及，仿佛作者在不同的时间轴和空间维度之间进行着毫无预警的“跳帧”剪辑。上一页还在描绘千年古都的黄昏，下一页就直接跳到了数百年后星际舰队的首次交火，中间缺乏任何有效的过渡或者解释。我常常需要倒回去，仔细寻找那些隐藏在角落里的日期标记或者模糊的暗示，才能勉强拼凑出时间线的全貌。这种叙事手法在某些文学流派中或许是前卫的，但在我看来，它更像是作者在时间管理上的失败——没有耐心为读者搭建一座稳固的桥梁，而是直接要求我们学会“飞跃”。这种阅读体验非常消耗脑力，它迫使我不断地进行“信息重组”的工作，而不是单纯地享受故事本身带来的冲击力。每一次的跳跃都伴随着强烈的“失重感”，我总感觉自己错过了什么至关重要的上下文，导致对整个故事的理解支离破碎。
评分这本书在人物塑造上给我一种极大的疏离感，我几乎无法与任何一个核心角色建立起情感连接。他们仿佛是被放置在一个极其精致的玻璃柜中展示的艺术品，形态完美，但冰冷且遥不可及。主角的行为逻辑总是充满着一种谜团般的、非人间的理性考量，他的每一步决策都像是在执行一个精密计算的程序，而不是出于情感的驱动。我读到他为了一个宏大的“目标”而牺牲了身边所有亲近的人时，我感受到的不是悲剧的力量，而是程序错误后的冷静记录。配角们更是如同符号般存在，他们出现、完成其功能，然后便消失在历史的尘烟里，没有挣扎，没有真实的痛苦，只有被功能性安排好的退场。这种缺乏人性温度的叙事方式，让整本书显得苍白而缺乏生命力，尽管背景设定宏大，我却始终像一个局外人，冷眼旁观一场精心排练但毫无感情的戏剧。
评分我必须承认，这本书的语言功力达到了令人发指的境界，但这种“精美”也恰恰成了我阅读体验中的一道难以逾越的坎。作者似乎痴迷于使用各种生僻的、充满古典韵味的词汇和极其复杂的长句结构，句子内部的从句嵌套得像是一团打不散的毛线球。我时常需要停下来，查阅那些我从未听过的古语词典，才能勉强理解一个段落的真正含义。这与其说是在阅读小说，不如说是在进行一项艰苦的古典文学翻译工作。我欣赏作者对文字的掌控欲和追求“雅致”的决心，但这使得阅读过程中的“沉浸感”被频繁打断。当我想跟随角色的情绪跌宕起伏时，我却不得不为如何拆解一个超过一百字的句子而分心。对于追求轻松愉悦阅读体验的读者来说，这本书无疑是一场语言学的折磨。它需要的不是闲暇时间，而是一盏台灯、一本厚厚的词典和一份研究报告的严谨态度。
评分从装帧和排版来看，这部作品无疑是印刷工艺的杰作，纸张的触感厚实且带有细微的纹理，油墨的颜色饱满，即便是小号的字体也印制得清晰锐利。然而，这种对物质形态的过度关注，似乎分散了对内容本身的打磨力度。书页边缘那些花哨的、手绘的边框装饰，虽然精美绝伦，却常常干扰了正文的阅读流畅性，它们如同精心设计的陷阱，吸引我的目光偏离了文字本身。坦白说，这本书更像是一件需要陈列在书架上供人观赏的工艺品，而非一本需要被反复翻阅、留下阅读痕迹的读物。每一次翻页，我都小心翼翼，生怕弄皱了那过于讲究的边缘。它带来的“阅读满足感”更多来源于拥有这件实物的美好，而非故事本身带来的精神震撼。如果去掉那些华而不实的视觉修饰，也许核心的故事能更有效地触达读者，但现在，它似乎更侧重于展示其“昂贵感”而非叙事力量。
评分这部书的叙事节奏简直是慢得让人抓心挠肝，仿佛作者故意把情节的推进拉长到极限，每一个转折点都需要耗费极大的耐心去等待。开篇花了大量篇幅去描绘一个似乎对主线推进毫无影响的古老仪式，那些繁复的礼仪、晦涩的象征，读起来像是在啃一块又硬又涩的干粮。我理解作者想营造一种史诗般的厚重感，但这种过度追求“氛围”的做法，反而让初读者的门槛陡然增高。我曾好几次想放下，觉得时间都浪费在了这些无谓的细节堆砌上，直到故事进入中段，人物的动机才开始显露出冰山一角。那种感觉就像是爬一座高山，前几百米全是密布的灌木和湿滑的岩石，让人看不到山顶的风景，更别提山顶的壮阔了。不过，等到那些看似散乱的线索终于收拢，形成一个巨大的网时，我还是被震撼了。但前提是，你必须熬过那漫长而令人昏昏欲睡的前半部分。这本书对读者的毅力考验是空前的，它似乎在无声地质问你：你真的渴望了解接下来的故事吗？
评分博士论文增订修改而来。用历史学的方法，解答哲学史的问题，实际上是沿着余英时的“内在理路”对魏晋社会和学术的总体观察。可以明显看出唐先生研究魏晋学术的痕迹，师法谨严；同时，对陈寅恪以下诸种经典学说有过很深入的研究，其中二三编受汤用彤《魏晋玄学论稿》结构、文风的强烈影响，读来清新可人。希望能够对某段历史“精致的平庸”的现状有所帮助吧。
评分博士论文增订修改而来。用历史学的方法，解答哲学史的问题，实际上是沿着余英时的“内在理路”对魏晋社会和学术的总体观察。可以明显看出唐先生研究魏晋学术的痕迹，师法谨严；同时，对陈寅恪以下诸种经典学说有过很深入的研究，其中二三编受汤用彤《魏晋玄学论稿》结构、文风的强烈影响，读来清新可人。希望能够对某段历史“精致的平庸”的现状有所帮助吧。
评分迅速购入，迅速读完。
评分博士论文增订修改而来。用历史学的方法，解答哲学史的问题，实际上是沿着余英时的“内在理路”对魏晋社会和学术的总体观察。可以明显看出唐先生研究魏晋学术的痕迹，师法谨严；同时，对陈寅恪以下诸种经典学说有过很深入的研究，其中二三编受汤用彤《魏晋玄学论稿》结构、文风的强烈影响，读来清新可人。希望能够对某段历史“精致的平庸”的现状有所帮助吧。
评分今年汉魏六朝领域率先出发的士文化的佳作，精当可读
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