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中国龙的发明

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施爱东 作者
后浪
译者
2024-4 出版日期
386 页数
99.80元 价格
平装
丛书系列
9787522526027 图书编码

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发表于2024-11-07


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中国龙的发明 在线电子书 用户评价

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“近代中国思想史的大部分时期,是一个使‘天下’成为‘国家’的过程。”(列文森,1965)中西方对于(在中国的)龙的观念的变迁,正是这一过程最重要的表征之一。

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施爱东在本书中梳理了中国龙形象的变迁史:龙是上古先民虚拟的一种通天神兽;后被帝王将相用作天授神权的象征物,成为一种权力标志;19世纪以降,中国龙和中国辫子一样,被西方人视作愚昧落后的野蛮象征;清末民族主义者无不为这条象征专制野蛮的皇权标志物而深感屈辱;民国初年的知识分子将扯落龙旗、赶跑真龙天子视作革命胜利的象征,龙是他们的打倒对象。在这样一种“龙黑”的语境下,龙要翻身重做新中国的国家象征,必须具备两个基本前提:1.随着帝制远逝,多数中国人逐渐淡忘了龙的专制皇权色彩,淡忘了龙所承载的耻辱记忆,这点得到了历史印证。2.提出新的包装理念,将龙改头换面,赋予其新的文化内涵。从30年代图腾主义人类学家塑造了“龙”作为中国文化象征的形象,刻意忽略了其他因素,当代对“龙”形象的重塑应避免以上问题。

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推荐。

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中华民族都是“龙的传人”,这一理念早已深入人心。龙,既是我们的身份自信,也是我们的文化自信。然而,将龙视作民族国家的象征符号,在龙前冠以“中国”二字,只有在中外文化的碰撞和交流当中,才有可能被生产出来。那么,“中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的?“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的?西方人是怎样看待“中国龙”的?... 借由甲辰龙年的契机,开启寻龙之旅!

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施爱东在本书中梳理了中国龙形象的变迁史:龙是上古先民虚拟的一种通天神兽;后被帝王将相用作天授神权的象征物,成为一种权力标志;19世纪以降,中国龙和中国辫子一样,被西方人视作愚昧落后的野蛮象征;清末民族主义者无不为这条象征专制野蛮的皇权标志物而深感屈辱;民国初年的知识分子将扯落龙旗、赶跑真龙天子视作革命胜利的象征,龙是他们的打倒对象。在这样一种“龙黑”的语境下,龙要翻身重做新中国的国家象征,必须具备两个基本前提:1.随着帝制远逝,多数中国人逐渐淡忘了龙的专制皇权色彩,淡忘了龙所承载的耻辱记忆,这点得到了历史印证。2.提出新的包装理念,将龙改头换面,赋予其新的文化内涵。从30年代图腾主义人类学家塑造了“龙”作为中国文化象征的形象,刻意忽略了其他因素,当代对“龙”形象的重塑应避免以上问题。

中国龙的发明 在线电子书 著者简介

? 施爱东,1968年生,中国社会科学院文学研究所研究员,中国社会科学院大学文学院教授,中国民俗学会秘书长,享受国务院政府特殊津贴专家。主要研究方向为故事学、谣言学、科学哲学。著有《故事法则》《故事机变》《故事的无稽法则》《民俗学立场的文化批评》《中国现代民俗学检讨》《金庸江湖手册》等。


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中国龙的发明 在线电子书 图书描述

? “中国龙”究竟是什么人在什么时候创造出来的?

? “龙”是如何从帝王专属过渡为全民共享的?

? 西方人是怎样看待“中国龙”的?

? 从域外视角开启寻龙之旅

? 了解“龙的传人”的来龙去脉

? 洞悉文化符号的深邃意涵

? 编辑推荐

? 中华民族都是“龙的传人”,这一理念早已深入人心。龙,既是我们的身份自信,也是我们的文化自信。将龙视作民族国家的象征符号,在龙前冠以“中国”二字,只有在中外文化的碰撞和交流当中,才有可能被生产出来。

? “中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的?“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的?西方人是怎样看待“中国龙”的?是不是只有五爪的才是“龙”?“龙”对应的英文翻译“dragon”是怎么来的,这个译名是否合适?……你都能在本书找到答案。

? 借由龙年的契机,开启寻龙之旅

中国民俗学会秘书长、著名民俗学家施爱东先生多年来深入研究龙文化,悉心爬梳丰富的历史文献,对龙形象的起源与传播进行了考证与祛魅。从上古的集合名词,到被赋予象征意义的抽象动物,再到龙在御用纹样及龙袍中地位的变化、人们对其态度的转变,讲述龙是如何逐渐演变成封建帝王的权力象征又过渡到全民共享的。揭开龙的神秘面纱,发现龙文化深厚的历史底蕴。

? 从域外角度看中国形象的变迁

16世纪起,许多传教士、商人的到来促进了中西方文明的交汇,门多萨、利玛窦、基歇尔、安文思等人向西方介绍中国时还注意到了中国的龙文化。龙从最初的被混淆、有多个译名,到后来成为时尚风靡欧洲,再到一度沦落为被外媒戏谑的符号,对应的是中西关系的变化和相互认知的动态发展。“龙形象的美丑变异,只是帝国荣衰的晴雨表,国强龙美,国弱龙丑。”

? 以珍罕图片审视域外文化的复杂

全书收入了200多幅欧、美、日等国古旧书刊的罕见图片,既有象征地位的皇家符号、时尚元素,也有讽刺、攻击东方古国的惯用素材。由不同的文化符号析出中国形象在域外不同时期、不同文化背景下的多样面貌,揭示出龙形象背后含义的复杂性。“祥龙还是恶龙,崇龙抑或屠龙,不是由龙自身的内涵或外延决定的,而是关乎人的态度和需求。”

? 回望历史,重拾文化自信

在遭受侵略和欺侮的那段岁月,中国的形象与屈辱和落后相关联,而这一印象在西方人的心中根深蒂固。时至今日,多数西方人对中国的认识仍停留在片面化和元素式的层面。深入了解历史,重新审视和解读自己的文化符号,才能真正帮助我们扯断民族不自信的枷锁。只有国家强盛、民族自信了,我们才能卸下过往屈辱的历史包袱,让龙重拾荣耀,重新绽放光彩。

? 内容简介

本书借助文化学、民俗学的基本方法,溯源龙是如何成为帝王专属,又是如何过渡到全民共享的,考证了不同时期龙形象在不同历史语境下的变迁。

在探讨近现代域外视野中龙形象的问题时,作者梳理了200多幅欧、美、日等国古旧书刊的罕见图片,从象征地位的皇家符号、时尚元素,到讽刺、攻击东方古国的惯用素材,揭示出龙形象及其背后含义的复杂性。

在全球化的背景下,重温中西方文化碰撞的旧话题,不仅给我们一个理解中国传统文化深刻内涵的新视角,更能脱离时代局限审视域外文化的传播和交流,以史为鉴,更好地总结经验教训,寻求现代文化困境的破解之道。

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中国龙的发明 在线电子书 读后感

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注:这篇访谈录转载自期刊《民族艺术》2011年第4期的“学术访谈”栏目,本书原是施爱东先生自2010年5月起在东京大学东洋文化研究所进行访问研究的成果。书中的文字内容,部分曾以学术论文的形式连载于《民族艺术》。连载接近尾声时刊发了本篇访谈录,可以看作施爱东先生对起“...  

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1862年5月,经法国公使哥士耆提醒,恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前,华船亚罗号“冒挂洋旗”,惹出大麻烦。按国际海上惯例,不挂国旗便不能参与国际贸易,甚至会被视同海盗,可大清国没国旗,中国商人只好注册申请外国国旗,亚罗号由此成了“洋船”,后因涉嫌不法...  

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1862年5月,经法国公使哥士耆提醒,恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前,华船亚罗号“冒挂洋旗”,惹出大麻烦。按国际海上惯例,不挂国旗便不能参与国际贸易,甚至会被视同海盗,可大清国没国旗,中国商人只好注册申请外国国旗,亚罗号由此成了“洋船”,后因涉嫌不法...  

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