具体描述
《儒教、孔教、圣教、三教称名说(第1辑)》为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第一辑。主要辑录文渊阁《四库全书》中有关儒教、孔教、圣教、三教的资料，来说明儒教的性质。并附录有关称宗教和论述神道设教的材料，以期说明宗教是我国固有的概念。
作者简介
李申，河南省孟津县人，出生于1946年4月6日。国家有突出贡献的中青年专家，上海师范大学教授。1969年8月毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系，1970年4月在抢救山林火灾时受重伤，立二等功。1981年于中国社会科学院研究生院获哲学硕士学位，1986年于该院获哲学博士学位。导师均为任继愈先生。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、儒教研究室主任。2002年11月，到上海师范大学哲学系任教。
主要著作有：《中国儒教史》（上下卷）、《中国古代哲学与自然科学》、《宗教论》（第一、二卷）、《敦煌坛经合校》、《易图考》、《隋唐三教哲学》等。曾任《中华大典·哲学典》（已出版）常务副主编兼儒家分典主编。现任《中华大典·宗教典》常务副主编兼儒教分典主编、《中华大藏经续编》副主编。
目录信息
先秦两汉说
《墨子·非儒下》”
《墨子·耕柱》．
《史记·游侠列传》
汉蔡邕《司空杨公碑》(《蔡中郎集》卷五)
汉牟融《理惑论》(梁释僧佑《弘明集》卷一)
史部说
《晋书·宣帝纪》
又《王沉传》
又《傅玄传》
又《王导传》
又《顾荣传》
又《王坦之传》
又《荀崧传》
又《儒林传·陈邵》
又《虞喜传》
又《苻坚传上》
《宋书·礼志一》
《宋书》卷五五
《梁书·儒林传》
《陈书·儒林传》
《魏书·世宗纪》
又《崔浩传》
又《羊深传》
又《逸士传·李谧》
《周书·武帝纪上》
又《儒林传·沉重》
《南史·王昙首传》
《旧唐书·刘祥道传》
又《郑余庆传》
又《良吏传下·倪若水》
又《儒学传上》
又《东夷传》
《宋史·孙何传》
又《外国传三·高丽》
《元史·李德辉传》
《亲祀东郊德音》(宋宋敏求《唐大诏令集》卷七三)
唐长孙无忌等《唐律疏义》卷二三
宋李焘《续资治通鉴长编》卷六五《真宗》
元《庙学典礼》卷六
清《圣祖圣训》卷一二《文教》
清《钦定热河志》卷七九《寺庙三·御制诗·溥仁寺瞻礼(庚寅)》
又《溥仁寺(庚子)》
清《皇朝文献通考》卷二九六《四裔考四·安南》
清《皇朝通典》卷九八《边防二·安南》
清孔毓圻等《幸鲁盛典》卷一四
子部说
晋葛洪《抱朴子内篇·塞难》
梁释僧佑《弘明集·后序》
北齐刘昼《刘子》卷一0
唐释道宣《广弘明集》卷八《叙周武帝集道俗议减佛法事》
又卷一0《叙释慧远抗周武帝废教事》
唐释道世《法苑珠林》卷六
唐封演《封氏闻见记》卷一《儒教》
李珏《故丞相牛公神道碑》(《文苑英华》卷八八八)
宋释赞宁《宋高僧传》卷一四《唐光州道岸传》
宋晁迥《昭德新编》卷上
又《法藏碎金录》卷一
又卷五
又卷六
又卷七
又卷八
又卷一0
宋《分门古今类事》卷一九《丁甫诵经》
宋朱熹《朱子语类》卷一二五
宋罗璧《识遣》卷八《三教》
金刘完素《素问玄机原病式·原序》
明孙矿《书画跋跋》卷二下《御史台精舍铭》
明湛若水《格物通》卷二九
明丘浚《大学衍义补·原序》
又《大学衍义补》卷八0
明夏良胜《中庸衍义净卷三
明陆容《菽园杂记》卷二
明杨慎《丹铅余录》卷一六
明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷一六
明张萱《疑耀》卷四《儒释不必相援》
明杨璇《戒轩先生传》(明徐弦《明名臣琬琰续录》卷一三)
明李之藻《俯宫礼乐疏》卷一
清周召《双桥随笔》卷七
清陆世仪《思辨录辑要》卷二三
清冯班《钝吟杂录》卷二
清李清馥《闽中理学渊源考》卷四一《训导游汝哲先生宣》
又卷四四《林浦林氏家世学派》一
集部说
唐李邕《兖州曲阜县孔子庙碑》(《李北海集》卷三)
唐张九龄《贺侍讲遍赐衣物状》(《曲江集》卷一四)
唐白居易《和知非》(《白氏长庆集》卷二二)
宋徐铉《宋易府君神道碑并序》(《骑省集》卷二七)
宋田锡《太平颂并序》(《咸平集》卷二一)
宋王禹偶《商州福寿寺天王殿碑》(《小畜集》卷一六)
又《东观集序》(《小畜集》卷一九)
宋王珪《贺同天节表》(《华阳集》卷四四)
宋吕陶《再和胡右丞视学》(《净德集》卷三0)
宋祖无择《龙学修袁州学记序》(《龙学文集》卷一二)
宋李觊《袁州学记》(《旴江集》卷二三)
宋文彦博《春秋何以见仲尼之志论》(《潞公文集》卷九)
宋黄裳《见吕参政书》(《演山集》卷二三)
宋吕南公《与王梦锡书》(《灌园集》卷一四)
宋王洋《谢解启》(《东牟集》卷一一)
宋陈渊《又与邓端友通判》(《默堂集》卷一七)
宋朱熹《答李伯谏(甲申)》(《晦庵集》卷四三)
宋吕祖谦《读书杂记一·读易纪闻》(《东莱别集》卷一二)
宋曾丰《重兴院记》(《缘督集》卷一九)
宋刘过《建康狱中上吴居父时魏杭广夫为秋官》(《龙洲集》卷一三)
宋俞德邻《代重修大成殿记》(《佩韦斋集》卷九)
宋家铉翁《总府修路学疏》(《则堂集》卷四)
金元好问《皇极道院铭虚》(《遣山集》卷三八)
元张养浩《费县重修孔子庙记》(《归田类稿》卷四)
元张伯淳《送陈格山赴高邮教授》(《养蒙文集》卷七)
元陆文圭《常州路玄妙观庄田记》(《墙东类稿》卷八)
元邓文原《丹阳书院田记》(《巴西集》卷上)
元吴澄《复王总管书》(《吴文正集》卷一二)
又《送监察御史刘世安赴行台序》(《吴文正集》卷二五)
又《送孔能静序》(《吴文正集》卷二八)
又《南安路儒学大成乐记》(《吴文正集》卷三六)
又《丹阳书院誊士田记》(《吴文正集》卷三七)
又《临汝书院重修尊经阁记》(同上)
元许衡《鲁斋遗书》卷一三《附录。元勑辞》
元欧阳玄《文正许先生神道碑》(《圭斋文集》卷九)
元刘敏中《故肃政廉访司经历赵君神道碑铭》(《中庵集》卷一六)
元李祁《赠刘时中序》(《云阳集》卷六)
明陶安《送刘秀才序》(《陶学士集》卷一三)
明贝琼《复古堂记》(《清江文集》卷三0)
明王行《送沈志道序》(《半轩集》卷六)
明方孝孺《蜀三守赞·文公翁》(《逊志斋集》卷一九)
明王直《宣圣赞》(《抑庵文后集》卷三七)
又《伊尹赞》
又《傅说赞》
又《太公赞》
又《孔明赞》
又《程夫子赞》
又《朱文公赞》
又《魁星赞》
又《虞赞》
又《麒麟赞》
又《具庆图赞》
又《寿星图赞》
又《寿星赞》
……
孔教
经部说
史部说
子集部说
圣教
经部说
史部说
子部说
集部说
三教
经、子部说
集部说
附录一 “宗教”称名说
附录二 “神道设教”说
附录
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这部书的题目着实引人入胜，光是“儒教、孔教、圣教、三教称名说”这几个词汇的组合，就让人忍不住想一探究竟。我原本以为这会是一本纯粹的学术著作，专注于考证古代典籍中对儒家思想不同称谓的历史演变和内涵差异。然而，当我翻开它的时候，我惊喜地发现，作者并没有将重点局限于枯燥的文献比对。相反，他巧妙地将这几种称谓置于更广阔的文化脉络中进行审视。比如，书中对“孔教”一词的探讨，就不仅仅是字面上的分析，而是深入挖掘了在特定历史时期，人们如何通过赋予儒家思想以“教”的标签，来试图将其体系化、宗教化，以及这种“标签化”行为本身所折射出的社会心理和政治意图。作者的笔触细腻而富有洞察力，他不是在简单地罗列事实，而是在重构历史语境，让我们得以从一个全新的角度去理解儒家思想的生命力与复杂性。读完后，我对这些耳熟能详的词汇产生了全新的敬畏感，意识到名称的背后，承载着多少历史的重量与思想的博弈。
评分这本书最让人回味无穷的地方，在于它并没有将这几个名称的“说”作为一个终点，而是将其视为一个开放性的议题。作者在结语部分，将这种对名称的探讨延伸到了当代语境下，思考在现代社会，我们应该如何重新定位和理解儒家思想的遗产。他似乎在暗示，对“三教”称谓的梳理，最终是为了帮助我们更好地应对现代性的挑战。这种超越时空的关怀，极大地提升了本书的价值。它不是一本“故纸堆”里的书，而是一面映照当下的镜子。我合上书页时，心中充满了被启发的激动，同时也感到一种责任感——理解这些名称的演变，就是理解我们文化身份的变迁。这种思辨的深度和广度，使得这本书远远超出了普通历史或哲学专著的范畴，成为了一部引发持续思考的佳作。
评分令我印象深刻的是作者在探讨“圣教”这一称谓时的那种近乎虔诚的审慎态度。这个词汇本身就带有强烈的膜拜色彩，它意味着对某种权威性的确认和推崇。书中并没有回避这种推崇的必然性，反而深入剖析了在古代中国，知识精英阶层是如何通过确立“圣”的地位，来巩固社会秩序和文化认同的。这种分析充满了辩证法，它既肯定了儒家思想在道德构建上的巨大贡献，同时也毫不留情地揭示了“神圣化”过程中可能带来的僵化和对创新的压抑。我感觉作者在写作时，始终保持着一种超然的、旁观者的视角，既不盲目赞美，也不一味批判，而是在历史的洪流中寻找平衡点。这种冷静而深刻的洞察力，让整本书的基调显得非常沉稳有力，读完后让人忍不住思考：当我们谈论一种思想的“神圣性”时，我们究竟是在赞美它本身，还是在投射我们对秩序的渴望？
评分我得说，这本书的文字功力着实令人赞叹，它成功地避免了将严肃的学术研究写成索然无味的教科书。作者的语言风格是古典与现代的完美结合体，既有文人特有的典雅和韵味，又不失现代学术研究要求的清晰和逻辑性。在阐述“儒教”与“孔教”在不同语境下的侧重点差异时，作者运用了一些非常精妙的比喻和类比，使得那些原本需要反复琢磨才能领会的概念，一下子就豁然开朗了。比如，他对两者之间“侧重于教义体系建构”与“侧重于创始人个人崇拜”的区别描述，简直是鞭辟入里。这种行文的流畅性，让我几乎忘记了自己是在阅读一本关于名称考据的书籍，更像是在听一位博学的老者讲述他多年来对中国文化核心的深刻体悟。对于那些希望提升自己古典文化素养的读者来说，这本书的语言本身就是一种润物细无声的熏陶。
评分这本书的叙事节奏把握得极为精妙，读起来有一种层层递进的酣畅淋漓感。它不像某些理论书籍那样，一开始就抛出密集的术语和复杂的框架，而是像一位经验丰富的向导，带着你缓缓进入一片古老的思想森林。特别是关于“三教”概念的辨析部分，作者没有采取那种泾渭分明的划分，而是展现了中国文化史上，儒、释、道三者之间如何相互渗透、彼此影响的动态过程。我特别欣赏作者对“融合”与“冲突”并存状态的描绘，他没有简单地将之归结为一种和谐的统一，而是细致地剖析了每一次借鉴和每一次排斥背后的深层原因。这种深入骨髓的辨析，使得原本抽象的哲学讨论变得生动可感，仿佛历史的烟尘都被拂去，我们可以清晰地看到那些思想巨匠们在面对时代困境时，是如何在这些概念之间游走的。对于想了解中国传统思想结构如何演化的人来说，这简直是一部不可多得的地图集。
评分只有任继愈李申这么较真的人才会写这样的书，我觉得学校图书馆里的这本书，也只有我一个人读过。
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