具体描述
闻一多先生以其特有的睿智和深厚的学养，既向国外神话学理论学习，又根据中国神话的实际情况，进行创造的分析研究，独创了中国神话研究的意象的系统联想与论证的方法，撰写了许多有关中国神话学研究的重要论著。本书据开明版《闻一多全集·神话与诗》选录了《伏羲考》，并同时还选录了《端午考》、《高唐神女传说之分析》、《姜嫄履大人迹考》、《司命考》、《神仙考》、《七十二》、《说鱼》等七篇，以期能帮助读者对闻一多先生的中国神话研究成就作全面的了解。
前言
伏羲考
端午考
高唐神女传说之分析
姜嫄履大人迹考
司命考
神仙考
“七十二”
说鱼
作者简介
闻一多(1899～1946)，中国诗人，文史学者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。同年12 月，在清华文学社作《诗的格律研究》的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。1926 年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。1928年，第二本诗集《死水》出版，收1925年以后的诗作28首，作品内容更为充实，形式整齐，语言凝练，形成了独具的沉郁奇丽的艺术风格。同年3月，《新月》杂志创刊，列名编辑，在该刊上发表少量译著。秋后，任武汉大学文学院院长兼中文系主任，从此致力于中国古代文学研究。1930年转任青岛大学文学院长兼国文系主任。1932年定居北京，任清华大学中国文学系教授。抗日战争爆发后，在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学任教。 1938年到昆明西南联合大学任教授。此时，他广泛地研究了中国古代文化遗产，由唐诗研究开始，上溯先秦汉魏六朝，乃至于古代神话、甲骨文和钟鼎文，以文学为中心，旁涉民俗学、社会学、人类学，形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》研究的学术贡献尤大，著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。1942年出版《楚辞校补》，得到学术界的普遍赞誉。1944年加入中国民主同盟，抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长，成为积极的民主斗士。1946年7月15日在云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演，抨击国民党，当晚被国民党特务暗杀。1948年开明书店出版了《闻一多全集》。
目录信息
读后感
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用户评价
拿到《伏羲考》这本书，说实话，我一开始是带着点“看热闹”的心态。毕竟，“伏羲”这个名字，在很多人心中，早已被赋予了神圣的光环，是那个遥远时代开创文明的伟大先祖。而“考”这个字，又带着一丝严谨甚至学术的意味，似乎预示着一场深入骨髓的探究。我很好奇，作者究竟会以怎样的方式，来解读这位被历史长河冲刷得有些模糊的形象？是秉持着敬畏之心，小心翼翼地描摹？还是挥洒自如，大胆地进行一番“考古”式的挖掘？ 当我翻开第一页，文字扑面而来，那种感觉就像是在拨开迷雾，试图寻找远古的足迹。作者的笔触，并非是那种一板一眼的学术论述，也没有那种故弄玄虚的玄幻色彩。它更像是一种循循善诱的引导，将我带入一个既熟悉又陌生的世界。我仿佛看到，作者本人也曾在这片古老的土地上，一遍遍地追寻，一遍遍地思索。他没有直接给我一个现成的答案，而是展示了他思考的过程，他如何从零散的传说、模糊的记载中，一点点地勾勒出伏羲的轮廓。这种“考”的方式，让我觉得非常真实，也更能引起我的共鸣。我开始意识到，历史人物的形象，并非是一成不变的，而是在不断的解读和重塑中，才得以在后世心中鲜活起来。
评分读完《伏羲考》，我的脑海中不再是一个孤立的、被神化的伏羲形象，而是一个更加立体、更加鲜活的、在历史洪流中不断被塑造和解读的“概念”。作者并没有给我一个“一锤定音”的结论，而是让我看到了一个充满探索和争论的空间。我感觉自己仿佛置身于一场跨越千年的对话，与作者一起，与那些古老的传说，与那些模糊的记载，进行着深入的交流。 尤其让我印象深刻的是，作者在处理那些带有神话色彩的描述时，并没有简单地否定或全盘接受，而是试图从中找出其可能存在的现实基础。比如，关于伏羲“蛇身人首”的形象，作者会不会从中看到了古代部落图腾的痕迹？或者，这是否象征着人类早期与自然的融合，以及对生命繁衍的某种崇拜？这种思考方式，让我觉得非常睿智，它让我们看到，即便是最古老的传说，也可能蕴含着深刻的历史信息，等待着我们去发掘。
评分《伏羲考》这本书，带给我的，是一种对历史的“温情”。它不是那种冷冰冰的学术论文，也不是那种耸人听闻的奇幻故事。作者的笔触，充满了对先民的理解和敬意，他试图去还原那个时代人们的生存状态、思维方式，以及他们所面临的挑战。 我记得，书中在探讨伏羲与“火的利用”和“畜牧的起源”这些传说时，给我留下了深刻的印象。作者并没有将这些简单地归功于某一个人的英明神武，而是试图去分析，这是否是人类在漫长发展过程中，集体智慧和经验的积累？这种将个体功绩，置于宏大的社会发展背景下去解读的方式，让我觉得非常深刻。它让我意识到，文明的进步，从来都不是一蹴而就的，而是无数普通人默默努力的结果。
评分《伏羲考》这本书，让我深刻体会到“历史并非固定不变”的真谛。我们常常以为，历史是我们现在所看到的那个样子，但事实上，它可能在不同的解读视角下，呈现出截然不同的面貌。作者在书中，并没有给我一个“标准答案”，而是抛出了许多引人深思的问题。他并没有断言伏羲“一定”是怎样的，而是通过层层剥茧，展现了各种可能性。 我特别欣赏作者在分析“八卦”和“神农尝百草”这些传说时的那种思路。他并没有将它们仅仅看作是神秘的符号或超自然的奇迹，而是尝试去挖掘其背后所蕴含的古人的智慧和对自然的认识。比如，八卦的形成，是否与古代的占卜、观察天象、甚至某种社会秩序的建立有关？神农尝百草，是否代表了人类早期对于植物药用价值的探索和经验的积累？这些设想，虽然没有确凿的证据，却能让我们感受到那个时代古人对于生存的智慧和对世界的敬畏。
评分《伏羲考》这本书，给我的感觉最深刻的一点，就是它让我看到了历史的“可能性”。我们习惯了将某些历史人物视为不可撼动的神祇，他们的功绩被无限放大，他们的形象被定格。但这本书，却像一位冷静的侦探，带着我们一起审视那些被认为是“事实”的证据。作者并没有试图推翻一切，而是提出了许多值得我们深思的问题。他会不会是某个部落的首领？他所代表的“文明开创”，是否是无数个个体努力的总和？那些流传至今的古老传说，是否承载着比我们想象中更深层次的社会结构和生活方式的密码？ 我尤其喜欢作者在探讨“结网捕鱼”和“文字发明”等传说时，所展现出的那种细致入微的分析。他不是简单地复述故事，而是试图去还原当时的社会背景、技术条件，以及人们可能的认知水平。这种“还原”，让我觉得非常震撼。它让我意识到，那些被奉为神谕般的创世神话，背后可能隐藏着人类在漫长发展过程中，对自然规律的观察，对生存技能的探索，以及对社会组织的需求。这本书，让我对“神话”有了全新的认识，不再是遥不可及的故事，而是充满智慧和实践的记录。
评分《伏羲考》这本书，让我对“历史人物”的定义产生了动摇。我们通常认为，历史人物是真实存在过的个体，有确切的生平事迹。但这本书却让我明白，很多我们熟知的历史人物，尤其是那些远古的先贤，他们的形象，其实是历代人们不断解读、想象、甚至构建的结果。伏羲，在我心中，已经不再是那个高高在上的神，而更像是一个集体的符号，承载着中华民族早期对文明起源的期盼和探索。 作者在书中，并没有给我们一个“官方”的伏羲版本，而是呈现了多种可能性。他会引用不同的史料，分析不同的观点，让我们看到，即使是同一段记载，在不同的时代、不同的文化背景下，也可能被赋予不同的意义。这种“多元解读”，让我觉得非常精彩。它让我意识到，历史研究，本身就是一个不断碰撞、不断修正的过程，不存在绝对的真理，只有更接近真相的可能性。
评分我必须说，《伏羲考》这本书，成功地颠覆了我一些固有的认知。在阅读之前，我对伏羲的印象，多半来自于一些耳熟能详的神话故事，总觉得他是一个高高在上、遥不可及的伟人。但这本书，却用一种非常接地气的方式，试图将他拉回到人间，去探究他“可能”的生活方式，他“可能”的贡献。 我尤其喜欢作者在探讨伏羲与“制嫁娶”和“定姓氏”这些传说时的解读。他并没有把这些看作是神灵的恩赐，而是尝试去分析，这是否代表了人类社会早期，对于婚姻制度、家族认同以及社会组织形式的初步探索和规范？这种思考，让我看到了古人生活的智慧，也看到了文明早期，社会秩序是如何在实践中逐步建立起来的。这本书，让我觉得历史，不再是遥远的过去，而是与我们息息相关的、充满智慧的总结。
评分《伏羲考》这本书，带给我最深刻的体验，是它让我感受到了历史的“肌理”。我不再是简单地接受一个既定的历史叙事，而是被邀请去参与到历史的构建过程中。作者的文字，仿佛一把解剖刀，将那些模糊的传说和记载，一层层地剖开，让我们看到其下隐藏的社会结构、思维模式和文化基因。 我记得，书中对于“河图洛书”的探讨，让我印象特别深刻。作者并没有将它们简单地视为神秘的符号，而是试图去分析，它们是否可能与古代的占星术、数学知识，甚至某种行政管理方式有关？这种将看似神秘的事物，与现实的社会功能联系起来的尝试，让我觉得非常有启发性。它让我看到，古人的智慧，并非是空中楼阁，而是深深根植于他们对生活、对自然的观察和实践之中。
评分第一次阅读《伏羲考》，我最大的感受就是作者那种“求真”的态度。他没有回避那些模糊不清的细节，也没有随意地填补空白。相反，他将这些“不确定性”也作为研究的对象，展现了治学应有的严谨和审慎。我记得书中有提到，很多关于伏羲的记载，都带有后世的解读和想象，甚至是为了满足某种社会需求而进行的“塑造”。这一点，让我对历史研究的复杂性有了更深的体会。 作者在处理这些“模糊”地带时，并没有显得沮丧或气馁，反而展现出一种积极的探索精神。他会通过对比不同时期的文献，分析不同地域的传说，甚至会借助考古发现来佐证或修正自己的观点。这种多角度、多层面的考证方式，让我觉得非常有说服力。它不像某些著作那样，只是一种单向的陈述，而更像是一场与读者共同进行的智力冒险。我感觉自己不只是在阅读，更是在参与，在思考，在学习如何去“考证”一段历史。
评分阅读《伏羲考》，就像是在进行一场穿越时空的寻宝之旅。作者用他渊博的学识和敏锐的洞察力，为我打开了一扇通往远古世界的大门。我不再是那个被动接受知识的读者，而是成为了一个积极的参与者，与作者一起，在字里行间，挖掘那些被历史尘埃掩埋的宝藏。 我尤其欣赏作者在处理不同地域、不同时期关于伏羲的记载时，所展现出的那种审慎和严谨。他不会轻易地偏信某一家之言，而是会进行多方面的比较和分析，力求找到最有可能的答案。这种“求真”的精神，让我觉得非常可贵。它让我明白，真正的历史研究，不是靠想象和臆测，而是靠扎实的证据和严密的逻辑。
评分虽然不可避免有穿凿附会的地方，但是总体真的太让人惊艳了……整个中国神话史上，可能都没有这么令人惊艳的著作了。里面精彩的不仅是解神话，解诗经、解尚书高见迭出，由此看来，一切关涉中国古代的学问，不管是什么学科，熟悉古书永远是第一要义。
评分守宫砂。。。XDDDD
评分守宫砂。。。XDDDD
评分温故而知新
评分按需。
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