文學與道德雜篇 在線電子書 圖書標籤: 盧梭  哲學  政治哲學  經典與解釋  法國文學  文藝理論  文學  政治學   

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對於盧梭來說聲音錶現本身也不是重要的，重要的是自己所聽到的聲音，內麵的聲音，隻有這個聲音纔是透明的。這裏，（下引斯塔羅賓斯基）“主體和語言已經不是相互外在的東西。主體即是感動，感動立刻變成語言。”另：“他的展現不再是一個指嚮外在事物的動作，而是自我的顯示：一種意識嚮著我們展開，以使我們從它的獨特性中辨識它，與此同時，它還自稱為一種普遍的真理。”神啓是隱匿的，“自然對內在感覺而言是完全在場的”，“這種語言活動和古典的語言錶現沒有任何相通之處，有的隻是無限的傲慢和不穩定性。”多麼醉人的幻影，請不要放棄我的知覺！

綫頭頗多，雅淩用心，盧梭pensée，由內而外。1、隻有心靈被敗壞的人膽敢再理智年華炫耀自己年輕時代的迷失；2、為瞭文學的尊嚴和科學的進步，隻能存在極為少數的文學機構；3、在人類身上，齣自自然的一切都值得贊嘆；人變壞全是由自己造成；4、不朽而感性的存在者們具有某種生存方式，我們對此一無所知，因而也無從加以思考。因為，我們的感覺往往與自我維護的欲望有關。有感覺（passible）又有死的存在者，比如人類，其自然狀態在於滿足於對自身存在的感知，在於歡喜地感覺那些維護這一存在的東西，而痛苦地感覺那些毀滅這一存在的東西。探尋我們受難的根源，恰恰要從這一自然而簡單的狀態著手。有人設想，第一根源在於對幸福的欲求。他錯瞭。幸福的概念極為復雜，幸福是一種恒久狀態，對幸福的欲求取決於我們的認知；5678910

綫頭頗多，雅淩用心，盧梭pensée，由內而外。1、隻有心靈被敗壞的人膽敢再理智年華炫耀自己年輕時代的迷失；2、為瞭文學的尊嚴和科學的進步，隻能存在極為少數的文學機構；3、在人類身上，齣自自然的一切都值得贊嘆；人變壞全是由自己造成；4、不朽而感性的存在者們具有某種生存方式，我們對此一無所知，因而也無從加以思考。因為，我們的感覺往往與自我維護的欲望有關。有感覺（passible）又有死的存在者，比如人類，其自然狀態在於滿足於對自身存在的感知，在於歡喜地感覺那些維護這一存在的東西，而痛苦地感覺那些毀滅這一存在的東西。探尋我們受難的根源，恰恰要從這一自然而簡單的狀態著手。有人設想，第一根源在於對幸福的欲求。他錯瞭。幸福的概念極為復雜，幸福是一種恒久狀態，對幸福的欲求取決於我們的認知；5678910

對於盧梭來說聲音錶現本身也不是重要的，重要的是自己所聽到的聲音，內麵的聲音，隻有這個聲音纔是透明的。這裏，（下引斯塔羅賓斯基）“主體和語言已經不是相互外在的東西。主體即是感動，感動立刻變成語言。”另：“他的展現不再是一個指嚮外在事物的動作，而是自我的顯示：一種意識嚮著我們展開，以使我們從它的獨特性中辨識它，與此同時，它還自稱為一種普遍的真理。”神啓是隱匿的，“自然對內在感覺而言是完全在場的”，“這種語言活動和古典的語言錶現沒有任何相通之處，有的隻是無限的傲慢和不穩定性。”多麼醉人的幻影，請不要放棄我的知覺！

當人們從自己的內心而非自身以外去尋找時，幸福並非一種幻影。

其实这是一篇读书笔记x 和对附录的小梳理。 Jean Starobinski提炼出《寓言片段》和《皮格马利翁》之间的共性：两篇文章都出现了"被遮蔽的塑像"和"揭开面纱"这两个意象。在《寓言片段》中，被遮的塑像象征着恶和伪善（狂热、假意崇拜上苍，牺牲人类）：“苏格拉底用果敢的手解开...

其实这是一篇读书笔记x 和对附录的小梳理。 Jean Starobinski提炼出《寓言片段》和《皮格马利翁》之间的共性：两篇文章都出现了"被遮蔽的塑像"和"揭开面纱"这两个意象。在《寓言片段》中，被遮的塑像象征着恶和伪善（狂热、假意崇拜上苍，牺牲人类）：“苏格拉底用果敢的手解开...

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其实这是一篇读书笔记x 和对附录的小梳理。 Jean Starobinski提炼出《寓言片段》和《皮格马利翁》之间的共性：两篇文章都出现了"被遮蔽的塑像"和"揭开面纱"这两个意象。在《寓言片段》中，被遮的塑像象征着恶和伪善（狂热、假意崇拜上苍，牺牲人类）：“苏格拉底用果敢的手解开...