緒論 當代觀念、關鍵環節及其方法論批判
一、當代觀念：宗教哲學是什麼
1．宗教哲學與神學
2．宗教哲學與宗教學
二、研究現狀：兩個例證分析
1．希剋的《宗教哲學》
2．群體創作的《指南》
3．兩個例證的學術啓發
三、何謂“關鍵環節及其方法論批判
1．關於“關鍵環節”
2．關於“方法論批判”
3．關於“宗教哲學的中國意義”
第一章 “上帝存在證明”及其批判
一、安瑟爾謨以來的本體論論證
1．經院哲學階段
2．現代哲學階段
3．當代哲學階段
二、托馬斯式的和凱拉姆式的宇宙論論證
1．托馬斯式的宇宙論論證
2．馬裏坦論“六條認識途徑”
3．凱拉姆式的宇宙論論證
三、目的論論證或設計論論證
1．托馬斯的經典論證
2．佩利的設計論論證
3．休謨的經驗論批判
4．斯溫伯恩的新論證
四、康德和劉易斯的道德論論證
1．康德的道德論論證
2．劉易斯的通俗論證
3．兩種論證形式質疑
五、從帕斯卡爾到詹姆斯的意誌論論證
1．帕斯卡爾的“打賭說”
2．詹姆斯的“風險論”
3．論證思路與理論批評
第二章 罪惡問題研究
一、“罪惡”概念和問題涵義
1．罪惡概念釋義
2．罪惡問題涵義
二、奧古斯丁的“經典神正論”及其問題
1．奧古斯丁的經典解釋
2．幾個主要的疑難問題
三、麥凱VS．普蘭丁格：“自由意誌論”之爭
1．概念、爭論和主要文獻
2．麥凱：罪惡問題的邏輯矛盾
3．普蘭丁格：自由意誌辯護論
四、希剋的“塑造靈魂論”及其爭論
1．伊裏奈烏的神正論思想
2．希剋的“塑造靈魂論”
3．“希剋版神正論”批評
五、懷特海及其後學的“過程神正論”
1．宇宙觀和上帝觀
2．罪惡觀與神正論
3．新思潮與新問題
六、研討總結：“這是一個悖論”
1_罪惡問題的爭論實質
2．罪惡問題的癥結所在
第三章 宗教經驗研究
一、從施萊爾馬赫到魯道夫·奧托
1．施萊爾馬赫的宗教情感論
2．奧托的宗教現象學
二、詹姆斯：個人宗教與神秘經驗
1．宗教本質與“個人宗教”
2．宗教經驗的對象與影響
3．幾個重要的方法論結論
三、弗洛伊德和榮格：宗教信仰與深層心理
1．弗洛伊德的宗教起源研究
2．榮格的宗教心理研究
四、蒂利希和斯馬特：宗教信仰與終極關切
1．蒂利希的終極關切說
2．斯馬特的超觀念形態論
五、概要性評述：類型學分析
1．大體分類觀點及其說明
2．兩種神秘體驗分類觀點
3．斯溫伯恩的“五分法”
4．諸種分類觀點比較評論
六、概要性總結：方法論批評
1．宗教經驗研究的方法論立意
2．開拓者提齣的重大問題
3．論爭焦點：本質和證實問題
第四章 宗教語言問題
一、古典學說：邁濛尼德和托馬斯·阿奎那
1．邁濛尼德的否定性賓詞觀念
2．托馬斯·阿奎那的類比性賓詞理論
二、當代難題：從“語言挑戰”到“寓言論戰”
1．邏輯實證主義的“語言挑戰
2．寓言論戰的引子：“隱身的花匠”
3．三位知名哲學傢的寓言論戰
4．希剋的續篇：“兩個旅行者”
三、無證據論：普蘭丁格的改革派認識論
1．論證思路的形成過程
2．質疑古典基礎主義
3．摒棄傳統自然神學
4．論辯“適義基礎命題
四、經典解釋：布爾特曼的解除神話理論
1．《新約》與神話世界觀
2．宗教經典與現代世界觀
五、象徵理論：蒂利希以及蘭德爾
1．蒂利希的宗教語言象徵論
2．蘭德爾的宗教象徵功能論
六、學理探討：綫索、問題及其難點
1．基本問題或核心問題
2．研究綫索和發展階段
3．論“獨特性”：評邏輯實證主義
4．再論“獨特性”：評改革派認識論
5．沉思宗教語言的“特殊復雜性
第五章 宗教對話問題
一、宗教對話的背景與難題
1．文化背景：地球村的形成
2．思想背景：思維方式的轉變
3．學術背景：從比較研究到宗教對話
4．理論難題：相互衝突的“真理觀
二、正統的宗教排他論
1．主要特徵：普遍而正統的信仰立場
2．根本依據：以幾大一神論傳統為例
3．當代典型：巴特的新正統神學思想
三、拉納的宗教兼並論
1．梵二會議與宗教對話
2．拉納的宗教對話觀
3．兼並論的神哲學基礎
四、希剋的宗教多元論
1．宗教多元論的齣發點
2．東方宗教的思想資源
3．多元論的假設與論證
五、漢斯·昆的宗教兼容論
1．為什麼我還是基督徒?
2．什麼是真正的宗教?
3．實踐成果：《全球倫理宣言》
六、尼特的宗教實踐論
3．晚近的爭端及其動嚮
4．“西方理性”的原本底蘊
5．“中國理性”的學術意義
參考文獻
人名索引
主題及關鍵詞索引
附錄一學問人生，探索不已——北京大學張誌剛教授訪談錄
附錄二“中國大陸學術界的基督教研究”，反思——著眼於改革開放以來的學術性評論
附錄三宗教與國際熱點問題——宗教因素對冷戰後國際熱點問題和重大衝突的深層影響
附錄四宗教是什麼?——關於“宗教概念”的方法論反思
第一版後記
增訂版後記
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