具体描述
A richly complex study of the Yogacara tradition of Buddhism, divided into five parts: the first on Buddhism and phenomenology, the second on the four basic models of Indian Buddhist thought, the third on karma, meditation and epistemology, the fourth on the Trimsika and its translations, and finally the fifth on the Ch'eng Wei-shih Lun and Yogacara in China.
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读后感
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用户评价
拿起这本书的时候，我的期待其实是能找到一些关于冥想实践与意识状态之间桥梁的阐释，希望能为我日常打坐提供一些理论支撑，哪怕是一些启发性的类比也好。结果呢？这更像是一部关于“如何构建理解世界框架”的教科书，而不是一本“如何使用你的心智”的操作手册。阅读体验非常两极分化：在作者详细描绘某一特定心流的运作轨迹时，会有一瞬间的豁然开朗，仿佛眼前的迷雾被一阵强风吹散，清晰地看到了现象背后的某种内在规律，那种“原来如此”的体验感是令人振奋的。但这种高峰体验往往伴随着随之而来的，是对术语本身深陷泥淖的恐惧。我发现自己频繁地需要在附录和脚注之间穿梭，试图搞清楚某个专有名词在不同学派之间细微的语义漂移。这无疑打断了阅读的流畅性，让整个过程更像是一场学术侦探的解谜游戏，而不是一次沉浸式的阅读。而且，从叙事节奏上来看，它缺乏任何故事情节或个人轶事来调剂，全篇都是一种冷静到近乎无情的分析，这对于习惯了叙事驱动型阅读的读者来说，无疑是一种挑战。我常常需要放下书本，走到窗边，强迫自己把刚才读到的那些抽象概念与现实中的某个瞬间联系起来，否则大脑就会因信息过载而拒绝接收。
评分这本厚厚的书，封面设计简洁到近乎朴素，乍一看还以为是哪个学术研讨会的会议记录集。初翻几页，那种深入骨髓的学术气息扑面而来，仿佛一下子被拽进了一个充满晦涩术语和复杂逻辑推导的迷宫。我原以为这会是一趟枯燥的阅读旅程，毕竟我对东方哲学，尤其是佛教的某些深层流派了解有限，抱持着“拓展视野”的心态来啃。然而，随着阅读的深入，我开始注意到作者在构建论证时所展现出的惊人耐心和严谨性。他似乎不满足于对既有概念的简单梳理，而是执着于对“经验的结构”进行最精微的解剖。文字密度极高，每一个句子都像是一个精密构造的乐高积木，需要反复咀嚼才能完全理解它在整体结构中的承重作用。初学者可能会在第三章左右感到吃力，那里对“心的活动”进行了一系列细致入微的划分，让人不禁怀疑，人类的意识真的能被如此精确地切割和命名吗？但正是这种极致的分解，提供了一种前所未有的视角，去审视那些我们日常生活中习以为常，却从未真正“看清”的内在运作。读完第一部分，我感觉自己的思维方式被强行拉伸和重塑，像是一台老旧的机器被强行升级了处理器，虽然初期有些不适，但处理复杂信息的速度和精度确实提高了。这本书的价值，或许不在于提供一个简单的答案，而在于提供一套极其精密的工具，去解析经验本身。
评分这本书的论证结构是极其复杂的，它采用了一种层层递进的螺旋式推进方式，每一个新的章节都不是在探讨一个全新的主题，而是在原有概念的基础上，引入新的维度或视角进行更深层次的挖掘。这种结构的好处是，它能确保理论的内在一致性和完备性，但对于习惯了线性叙事或清晰章节划分的读者来说，可能会感到它有些盘根错节，难以把握全局的走向。我经常需要回顾前几章的结论，才能完全理解当前段落中某些引述的真正意图。它更像是一部需要不断回顾和参照的参考工具书，而不是一本可以一气呵成的长篇论述。真正让我印象深刻的是，作者在处理不同思想传统间的张力时所表现出的那种超越性的平衡感。他并未急于判定孰优孰劣，而是专注于展示每一种理论体系是如何构建其对“实在”的特定理解的。这种宏大的、非评判性的视角，使得阅读过程变成了一场跨越时空的智力对话，它要求读者暂时搁置自己的既有立场，去真正理解“他者”是如何看待和体验世界的。这是一种需要付出巨大心力去消化的智识盛宴，但一旦消化，它带来的认知宽广度是任何通俗读物都无法比拟的。
评分坦白地说，这本书的装帧和排版，实在是对其内容的巨大低估。如果不是因为我对这个研究领域抱有长期的兴趣，我可能早就因为这平淡无奇的外观而错过它了。它没有时髦的封面设计，也没有引人注目的宣传口号，它的一切都内敛到了极致，仿佛在刻意避开那些追求快餐式知识的读者。进入正文，那种行文风格也延续了这种低调的严谨。作者的语言是克制的，几乎没有使用任何夸张或情绪化的表达。所有的论断都建立在严密的逻辑推导之上，这种写作方式使得这本书具有极高的可信度，但同时也极大地考验读者的专注力。我发现自己需要极慢的语速来阅读，特别是涉及到对时间、空间或感知界限进行界定时，稍有分心，就可能错过一个关键的转折点，导致后面的论述完全无法跟上。这本书仿佛在对读者发出一个无声的挑战：你是否真的愿意投入足够的时间和心力，去探讨这些最基本的问题？它不是用来消磨时间的休闲读物，更像是一份需要虔诚对待的智慧遗产，每一页的阅读都要求你全神贯注地参与到作者的思维建构之中。
评分我必须承认，这本书在深度上是毋庸置疑的，它在某些章节对“觉知如何把握对象”的分析，几乎达到了令人瞠目结舌的细致程度。但这种细致也带来了相当大的阅读门槛。书中对各种细微的心理状态的区分，虽然在理论上是必要的，但在实际的阅读过程中，却常常让人感到一种“过度分析”的疲惫。我时常会想，如此精密的划分，究竟有多少是源于可验证的经验，又有多少是受限于当时研究框架的形而上学建构？作者似乎在不断地邀请你进入一个纯粹的概念世界，在那里，一切都可以被精确地定义和隔离。这迫使我必须不断地跳出书本，去反思我自己的经验，试图在日常生活中捕捉到那些被作者命名的“微小闪光点”。然而，现实经验是流动且模糊的，它很难被这种冰冷的逻辑之网完美捕获。这种理论与实践之间的张力，构成了阅读过程中一种持续的、令人着迷的困惑。它不是一本能让你轻松获得“顿悟”的书，而更像是一张详尽的、需要你亲自去绘制的地图，标记着思想疆域的每一个角落。
评分太学术的一些资料
评分实话实说，没读懂
评分十星！！！内容百科全书一般绚烂，文笔如诗歌散文一样流畅。最近把Garfield中观的研究以及Lusthaus唯识的研究撮合在一起，深刻体会到大乘认识论的博大精深，这一点的确是部派佛教无法企及的。这也是印度大乘对我有致命吸引力的根本原因。
评分十星！！！内容百科全书一般绚烂，文笔如诗歌散文一样流畅。最近把Garfield中观的研究以及Lusthaus唯识的研究撮合在一起，深刻体会到大乘认识论的博大精深，这一点的确是部派佛教无法企及的。这也是印度大乘对我有致命吸引力的根本原因。
评分实话实说，没读懂
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