魏晉南北朝升天圖研究 在線電子書 圖書標籤: 魏晉南北朝 藝術史 考古 魏晉南北朝史 曆史 考古學 美術史 生死學
發表於2024-11-22
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最喜歡這種專注於自己的研究領域,潛心埋頭寫作的作者
評分課題較有意思,資料龐雜,但自己歸結的觀點太少,用處不大。
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評分[PKU/E2-1]B235.05/46挺好的
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張倩儀
畢業於香港中文大學及香港大學,主修文史及教育專業,曾遊學日本及美國。前香港商務印書館總編輯、前香港齣版學會副會長。曾主持《故宮博物院藏文物珍品全集》60捲、《敦煌石窟全集》26捲、《中華文明傳真》10捲的齣版工作;與飛利浦閤作齣版的The Forbidden City: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾獲International Compact Disc Interactive Association 銀奬 。長於文學、曆史、藝術的比較研究,著有《魏晉南北朝升天圖研究》、《西行找中國》、《0後風雲--香港城市的熱眼旁觀》》、《清--中華民族新生的陣痛》等書。曾獲青年文學奬、香港書奬。現從事自由寫作、旅遊考察及舉辦閱讀活動。
升天圖是以形象錶達人們對死後的祈求,包涵著時代的生死觀。春鞦時期的儒傢學說,重在現實社會的改造,所謂“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,不言鬼神與死後的世界。道傢言行超脫世俗,所謂“齣生人死”,視死若迴歸自然,本來亦不講究其死後的去嚮,老子言鬼指的是邪惡,言神乃寓意人的精神,並無構想另一世界之意。隻是從功利齣發的人,就會考慮生的利益和設想死後的處境,古代神鬼的傳說便與身後世界相通。當道傢的自然觀流於養生保命的願念,長生不老的理論與實踐關係之說紛紛齣現。而世上人無有不死者,於是屍解、升仙之說填補其缺,升天圖是其圖像的形式。
時代不同,思想意識隨之亦産生差彆,是共認的發展規律。升天圖反映的雖屬同一事,但離不開這一規律。
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