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牟宗三作者

吉林齣版集團有限責任公司

譯者

2010-4 出版日期

393 頁數

43.00元價格

平裝

牟宗三文集叢書系列

9787546325538 圖書編碼

現象與物自身在線電子書圖書標籤: 牟宗三哲學康德新儒傢中國哲學德國古典哲學文化德國哲學

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發表於2024-12-23

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現象與物自身在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

1.氣象恢宏已極。氣勢積蓄到這個程度上，自然有隨意指點江山的資格。2.牟先生總體哲學架構在這本書中完成，但判教的細節似乎並沒有想太清楚，所以纔需要寫圓善論作為晚年定論。3. 比之《智的直覺與中國哲學》，有絕大之進步，比之《心體與性體》，則幾乎像是兩個人的思想瞭。以《心體與性體》去評斷牟宗三，簡直莫名其妙。4. 哲學先得被活齣來，而後纔有可能被講齣來。

評分☆☆☆☆☆

本書自康德哲學齣發，然而並非止於詮釋，實乃宗三先生立言之作，先生巨眼從現象與物自身契入，指齣東西方之差異實則緣自神學傳統與道德傳統之路嚮，傳統中國之“人”可自有限而無限，關鍵在於無執之超越，遂能以智直覺直接體認物自身，而康德的“人”僅能識於現象，是故康德“經驗的實在論”與“超越的觀念論”涵蓋西方哲學所旨歸，吾國則歸結為“絕對的真常心論函著絕對的實在論”之所謂自覺明澈地達道者也；實則康德與儒釋道三教菁華皆人類思想至高境界，至此巔峰絕境無可依傍，先生之說在康德亦未必可信，在東方傳統則若閤符節，聖者生命智慧之印證與郎現，終不能離人的實踐及覺悟

評分☆☆☆☆☆

講述康德第一批判，中西哲學之會通。解決認識論即科學知識如何在中國哲學中安放，具有重大意義。

評分☆☆☆☆☆

現象與物自身在線電子書著者簡介

牟宗三(1909-1995)，字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學傢、哲學史傢，現代新儒傢的重要代錶人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《曆史哲學》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德<純粹理性之批判>》(譯注)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代錶瞭中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒傢他那一代中最富原創性與影響力的哲學傢”。

現象與物自身在線電子書著者簡介

序第一章問題底提齣 1.康德的預設 2.康德如何就成素論底展開隨文辯說現象與物自身之分彆？ 3.超越的區分底證成之不充分性 4.超越的區分底充分證成之道路第二章德行底優先性 1.人所首先最關心的是自己的德行，自己的人品 2.“人雖有限而可無限”之意義 3.康德對於思辨形上學所作的區分 4.形上學底統一：道德的形上學：本體界的存有論(無執的存有論)與現象界的存有論(執的存有論)第三章展露本體界的實體之道路 Ⅰ.詞語底解釋 Ⅱ.由道德的進路展露本體 Ⅱ.1 道德的進路 Ⅱ.2 由知體之為道德的實體開道德界 A.知體之主觀的意義與客觀的意義並與康德所說的“良心”相比較 B.康德對於其所設定的“自由”之分析未能盡其義以及其不穩定性 C.對於“自由”之進一步的構想 D.自願與義務底對立之解消兼論康德所責斥的“道德的狂熱” Ⅱ.3 由知體之為存有論的實體開存在界 Ⅱ.4 智的直覺與“物之在其自己”之自在相或如相 Ⅱ.5 智的直覺與知體明覺之本身 Ⅱ.6 康德不能極成其所主張的“現象與物自身之超越的區分” Ⅱ.7 物自身與自由第四章由知體明覺開知性 1.科學知識之必要：在中國是無而能有，有而能無；在西方是無者不能有，有者不能無。 2.知性之辯證的開顯 3.自我坎陷.執與認知主體 4.平地起土堆 5.感性底攝取：感觸的直覺 6.感性，想象與知性 6.1 “時空是屬於心之主觀建構”——由超越的想象而形構成 6.2 康德論二三層綜和 A.關於“直覺中攝取底綜和”，康德說明如下： B.關於“想象中重現底綜和”，康德說明如下： B.1 量概念底規模 B.2 質概念底規模 B.3 關係概念底規模 B.4 程態概念底規模 C.關於“概念中重認之綜和”，康德說明如下： 7.真我.認知我以及心理學意義的虛構我 8.識心之執與先驗概念 9.先驗概念與先驗綜和 10.煩惱即菩提，菩提即煩惱第五章對於識心之執(知性)之超越的分解：知性底形式簇聚之邏輯概念之超越的分解 1.超越分解之兩指 2.邏輯係統之超越的解釋 3.第一義的數學基於純理展現之步位相而被構造起 4.第一義的幾何基於純理展現之布列相而被構造起 5.超越的邏輯架格與超越的運用：思解三格度 6.因故格度之說明以及其所函攝之一切 7.麯全格度之說明以及其所函攝之一切 8.二用格度之說明以及其所函攝之一切 9.融攝諸說與“暫時的實在論” 第六章知性底形式簇聚之存有論的概念之超越的分解 1.視存有論的概念為知性底形式簇聚所依據的基本對照 2.決定的概念，定相與現象 3.經驗與先驗底兩相即：經驗之知即是執知 4.“決定的概念”底起現之次第 5.康德的“超越的推述”中所設擬的疑難之不必要：超越的推述原隻是分析的 6.執念經由先驗綜和而先驗地關聯於對象，其所關聯到的對象是何意義的對象？ 7.執相底程列 7.1 現象不過隻是關係以及此關係如何能定得住 7.2 以時空相為基層相 7.3 依概念而來的種種定相 (1)廣度量 (2)強度量 (3)關係相 (a)因果相 (b)共在相 (c)常住相 7.4 總關係三相而名日“經驗底類推” 7.5 構造原則與軌約原則 7.6 純粹知性底一切原則之綜列 8.純粹思辨理性底虛幻性 8.1 關於“純粹理性底誤推” 8.2 關於“純粹理性底背反” 8.3 康德對於背反所作的批判的考察 8.4 康德對於背反所作的批判的解決：正答 8.5 嚮“無執的存有論”過轉附錄超越的觀念論釋義 1.康德論“理念”(Idea) 2.康德在純粹理性底誤推中論“超越的觀念論”與“經驗的實在論” 3.康德在純粹理性底背反中論“超越的觀念論” 4.正解“超越的觀念論”與“經驗的實在論” 5.康德在超越的攝物學中論“現象底觀念性” 6.康德論空問與時間之“超越的觀念性”與“經驗的實在性” 7.關於康德所說的“假的類比” 8.“超越”與“超絕”之不同以及“超越”一詞之兩義 9.絕對的真常心與物自身之絕對的實在性第七章執相與無執相底對照 1.龍樹的“八不”：緣起實相 2.空，假，中：“緣起性空”一義之輾轉說明 3.賢首言“六相”：相即無相 4.即，人，攝以及一多之非定相義 5.唯識宗之三性：遍計執性與“執的存有論” 6.在佛傢如何可說物自身？又如何可有一“無執的存有論”？ 7.無颱宗的圓教：無執的存有論 8.彆教下的“無執的存有論” 9.“緣理斷九”：彆教與圓教底分彆 10.分解的路與詭譎的路 11.道傢的“無執的存有論” 12.儒傢的“無執的存有論” 13.判教與融通 14.哲學原型以及其可學
· · · · · · (收起)

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現象與物自身在線電子書圖書描述

《現象與物自身》內容簡介：宗三先生，被認為是當代新儒傢的領軍人物之一。他師承於熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學係“唯一可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復觀先生並肩而立，號稱熊氏的三大弟子。《現象與物自身》是牟宗三先生的其中一部經典力作。主要內容包括：德行底優先性；展露本體界的實體之道路；由知體明覺開知性；執相與無執相底對照等。

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