同一与差异 在线电子书 图书标签: 海德格尔  哲学  现象学  德国  西方哲学  Heidegger  西哲  现代   

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不得不说，海德格尔真能绕腾，连形式逻辑的同一律也能玩花样，比起黑格尔是青出于蓝，最后绕到希腊文里去了，说希腊文才是逻格斯，让喜欢中国哲学的那帮人既爱又恨，爱的是这个“哲学”的套路不错，可以把简单的东西讲复杂，恨的是西方中心主义，明明我们的甲骨文才是真正的道啊！

主要读的第一编里两篇讲演，澄清几个概念。

有人认为海氏语言晦涩，个人觉得还是很好读懂，尤其在刚看完叶芝之后...最近读过的近代哲学家大多有几个共同毛病，就是隐喻的滥用和以因果性为前提。按海氏的说法，这些都是该被悬置的...ps休谟关于因果性的论证真的很苍白...就皮浪门下走狗的角度而言...哈...

“同一”不仅仅是A=A，它本身也意味着“存在”：同一性之统一性构成了存在者之存在。也正是同一才使思想变得可见并使人与存在实现“共属”。共属之中，人与存在是相互归属的关系，真正存在、在场的人可以从理性动物的状态里跳脱出来，转投到任一共属。在现代社会中，人们忽视技术不仅仅是一种工具，它同样塑造我们的存在。人类遭到技术世界“集-置”（一种无限相互作用的规训）的促逼，使得人们的“本有”（被集-置单向支配，随时被某种共属关系占据的“让共属”）完全被技术世界的逻辑所规划、统治了。出于这种危险性，重新思考已被我们所遗忘的存在之本质十分重要。在思考差异时，要跳出神-逻辑学机制的形而上学，关注差异本身之为存在（与存在者有差异的存在或与存在有差异的存在者），而不是在一个整体的参照系统中和关系中去甄别差异。

有些晦涩

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...