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出版者:中华书局

作者:

出品人:

页数:258

译者:王秀梅 注释

出版时间:2010-4

价格:27.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101073560

丛书系列:中华大字经典

图书标签:

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《星辰的低语：宇宙初开的吟游诗篇》 一、 宏大叙事下的微观哲思 《星辰的低语：宇宙初开的吟游诗篇》并非一本专注于特定地域风土人情的历史或文献汇编，它是一部磅礴的、跨越时空维度的宇宙史诗，融合了现代天体物理学的严谨推演与古老神话学中对“万物起源”的浪漫想象。全书以一种极其宏大且沉静的笔调，追溯了时间之河的最源头——宇宙大爆炸（The Big Bang）那一瞬间的“混沌之声”，并将其具象化为一系列充满张力的诗性叙事段落。 本书的核心论点在于，宇宙的演化过程本身就是一首不断被吟唱和重塑的“自然之歌”。作者不再满足于冰冷的数据图表，而是试图捕捉粒子形成、恒星诞生、乃至黑洞坍缩过程中所蕴含的内在韵律和美学价值。 第一部分：虚无的序曲——奇点与膨胀的咏叹 开篇直入主题，描绘了“零点”的寂静与能量的极限状态。作者运用大量拟人化的手法，将夸克、轻子等基本粒子描绘成最初的“音符”和“舞者”。例如，有一章名为《光子的初吻》，细腻地描述了宇宙微波背景辐射（CMB）的形成过程，将其比喻为创世之初第一束光与尚未完全冷却的物质之间，一次充满张力的、温柔的接触。 这里，没有对古代礼仪或祭祀仪式的记录，取而代之的是对暗物质和暗能量的哲学探讨。作者提出一个疑问：那些我们看不见、摸不着，却主宰着宇宙尺度的力量，它们是否是更高维度生命留下的“歌词”？ 第二部分：元素的熔炉——恒星的诞生与毁灭的挽歌 本书的第二部分深入探讨了恒星的生命周期，将其视为宇宙自我意识觉醒的标志。氢和氦在引力作用下汇聚、燃烧，这是宇宙中第一次大规模的“自我表达”。作者花费了大量笔墨来描绘超新星爆发（Supernova）的壮丽景象，但重点不在于其能量的计算，而在于其意义的深远——“我们都是星尘铸就的后代”这一科学事实，被提升到了哲学和伦理的高度。 书中收录了数段根据光谱分析推导出的“恒星之歌”：例如，围绕着一颗正在衰老红巨星的段落，描述了重元素（如铁、金）在核心熔炼完成后的“如释重负”与“无可奈何的消散”。这与任何关于人类社会结构或政治伦理的探讨截然不同，它关注的是自然界最纯粹的物质循环。 第三部分：行星的沉思——生命的萌芽与孤独的探索 随着恒星冷却，行星系统开始形成。作者将目光投向那些围绕着新生的恒星旋转的岩石和冰冻的球体。在描述地球形成时，作者刻意避开了早期人类文明的痕迹，而是专注于地质活动、板块漂移以及液态水的“记忆”。 一个极具原创性的章节是《微生物的低语》，作者想象了一群生活在深海热泉口最早的生命形式，它们如何以化学能为燃料，进行着最原始的“对话”——即分子层面的信息传递。这是一种超越了人类语言和文字的交流方式，是宇宙中最古老的信息交换系统。全书在此阶段保持着一种冰冷的客观性，只记录物质的相互作用，不涉及任何社会意义上的“风俗”或“教化”。 第四部分：银河的足迹——时空结构与终极的谜团 全书的最后部分，作者将视角拉回到宏观宇宙的结构——星系团、超星系团，以及宇宙网。这里充满了对时空几何的抽象思考。作者探讨了虫洞理论（Wormholes）的可能形态，将其描绘成宇宙织锦中被意外扯开的“线头”，连接着不同的时间片段。 《星辰的低语》拒绝任何关于人类社会历史、典章制度、祭祀乐舞的记录，它完全沉浸在对物理定律的诗意解读中。它是一部关于“存在”本身的赞歌，用最现代的科学概念，探寻着最原始的、宇宙尺度的“诗意”。全书的语言风格冷静、宏大，充满了科学的精确性与对未知边界的敬畏，其叙事线索完全由引力、辐射和物质构成，与人类历史的任何篇章都保持着遥远的距离。 总结：这是一部关于宇宙演化、物质循环与时空结构的哲学诗篇，它以天体物理为骨架，以对“存在”的终极叩问为血肉，致力于捕捉宇宙从奇点到星系的宏伟变奏，是一次纯粹的、非人类中心的叙事尝试。

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如果说原始时期是人类的童年，那人也只有在儿童时期才比较可爱。人懂的越少，想法就越简单，就越多地留下了天性的自然和纯真，现在看起来，觉得特别打动人心。（其实我应该说特别感动，但是现在“感动”这个词已经泛滥成灾得变得太过矫情了） 估计是因为我读书太少...  

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之前看《沉默的大多数》时，王小波有句话叫我胆寒，他说，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀。仔细一想，好像有道理，汉代之后，我们国家再没有过春秋时期百家争鸣的文化盛世。当年汉武帝征求治国方略，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝就同意了。汉武帝...  

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Page 80,高高苍天，是谁弄得惩凄厉！——〉高高苍天，是谁弄得恁凄厉！ Page 97,裳锦駉裳，衣锦駉衣。——〉裳锦絅裳，衣锦絅衣。 絅（褧）jiǒng〈古〉称罩在表面的单衣。 　　“絅既禅衣，如《礼记·中庸》“衣锦尚絅”。《说文》见于褧字解，注疏家皆训作衣裳相连而无里之...  

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偶是八九后第一批去军训的银。回校后正赶上学诗经，老师让按照诗经的形式写一首。偶就把军训的感受写出来鸟，得了4分。诸位湿人吻士，也打个分呗！ 　　 痛定思——从军行 啁啾墙外，有鸟娓娓。 倾谈与谁？消我块垒。 练练队列，地白天黑。 食皆谷糜，惟见衣肥。 子夜集合...  

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最近忽然喜欢读那些意味不明又节奏感极强的诗句。 诗经，楚辞。 不若唐诗一样和酒而吟，也不是宋词似的在口齿间缠绵，甚至不是元曲咿咿呀呀的媚眼如丝。 当是击节而歌吧。 陶缶瓦罐，皆为乐器，于是远古的苍凉和不加掩饰的拙朴就一声声异常清晰的撞进了耳朵里，整个人都似乎要...  

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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只有选篇，不够齐全

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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译注者实在厉害，把诗经译的想打油诗一样，朗朗上口，那句“执子之手，与子偕老”原来是长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌，还有“伯兮”，自从夫君去东征，我发散乱如飞蓬。难道没有润发油？叫我为谁来美容？还有这个“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，都是十分真挚、奔放的感情，还有战争的控诉、社会激烈的矛盾、统治者的享受和劳动人民的辛劳，昔日社会的风貌，也不能就真的说“思无邪”了。

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只有选篇，不够齐全