《東亞近代知形論》主要探討和把握在近代史上近代知識的背景下、以中國為中心的韓國、日本的他者認識如何形成的問題。他者認識與自我認識就如同銅錢的兩麵，而事實上自我認識始於他人的發現與認知，因為認知欲求首先是指嚮他人的。世上萬物皆存在於世界之中，並與之發生韆絲萬縷的聯係，與世界不發生任何聯係的事物是不存在的，因為萬物都是以“內-存在”或是“間-存在”的方式存在的。近代可以看作是西方人的近代。近代是17世紀之後西方越過對東方“他者”的認識階段而在他者中實現自我化的西方曆史意識的時間結點，因此，近代化的知識也不過是以西歐為中心的曆史意識而已。東亞三國在近代則隻是中國的明清、朝鮮以及日本的江戶與明治時代。盡管如此，這一時期的東亞文化與知識為何要勾勒近代的知形圖呢？第一，這是以西方為基礎的“內一文化”(intra-culture)不可避免地嚮“間一文化”(inter-culture)轉化。在西方勢力東進的疾風怒濤中，東亞的知識體係發生變化是不可避免的，西方所謂的近代這一強有力的內部環境調節係統(interofective system)改變瞭東亞三國的知形圖，這是由於內部環境調節係統是依靠內部環境相互作用和外部環境互相影響而形成的。第二，在西歐兩大霸權主義，即基督教和近代科學技術結閤而形成的近代性(modernity)感染下，東亞三國也不得不構築新的摺衷主義知形圖，東亞在近代三百年裏發生大範圍文化變遷(acculturation)原因也在於此。第三，近代是人類曆史上從未經曆過的大熔爐。直到最近其解體和脫離近代化運動開始之前，世界各國的文化和知識大部分都是在近代這一大熔爐裏進行的再鑄造。
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