張誌揚，即墨哲蘭，1940年生，武漢人。1980年，全國招考500名社會科學研究人員，他以助理研究員資格被錄入湖北省社會科學院哲學研究所，從事現代德國哲學研究工作。1986年調入湖北大學德國哲學研究所，職任研究員。1994年調入海南大學社會科學研究中心。中國現象學專業委員會學術委員。浙江大學人文學院、同濟大學哲學係兼職教授。現任教於海南大學社會科學研究中心社會倫理思想研究所。

主要著作

《瀆神的節日》(香港三聯"學術精選"1992,上海三聯"學術文庫"1996年，上海三聯"張誌揚著作"2001年)

《門 一個不得其門而入者的記錄》(上海人民齣版社1992年，上海同濟大學齣版社2003年再版)

《形而上學的巴比倫塔》下篇"重審形而上學的語言之維"(華中理工大學齣版1994年，上海同濟大學齣版社2003年再版)

《缺席的權利》(上海人民齣版社1996年、1997年兩次印刷)

《語言空間》(福建人民齣版社1999年)

《創傷記憶》(上海三聯"張誌揚著作"1999年)

《禁止與引誘》(上海三聯"張誌揚著作"1999年)

《偶在論》(上海三聯2000年)

《現代性理論的檢測與防禦》(社會科學文獻齣版 社2001年)

《一個偶在論者的覓蹤:在絕對與虛無之間》(上海三聯2003年)

《西學中的夜行--隱匿在開端中的破裂》，香港牛津大學齣版社，2009。

《禁止與引誘--墨哲蘭手跡》(珍藏版)，上海人民齣版社，2009。

《偶在論譜係--西方哲學的陰暗之榖》，復旦大學齣版社，2010。

另著有《解釋與論證》、《中國現代性思潮中的"存在"漂移"--"西學中取"的"四次重述"》、《重問"知識論"》等數十篇論文。

主譯伽達默《美的現實性》(北京三聯"新知文庫"1998年)。

審校捨勒《死、永生、上帝》(孫周興譯，香港漢語基督教文化研究所1996年)、卡爾·洛維特《世界曆史與救贖曆史》(李鞦零、白薇譯，香港漢語基督教文化研究所1997年)、施米特《政治神學》(吳增定譯，華夏齣版社2003年)。

本書是作者基於中國文化主體性的思考的力作，是中國學者以自身文明之本位梳理中國的西學研究與接受之傳承的一次真誠嘗試，見解新穎獨特，語言極富魅力。

目錄

緒 論 在西學中走嚮起點的夜行

上 篇 西學中取的“四次重述”

——中國現代性思潮中的“存在”漂移

第一章 “西學東漸”，還是“西學中取”？

1 正名

2 指謂

3 意圖

第二章 第一次重述：馬剋思的“階級存在”及其“目的論曆史觀”

1 馬剋思主義的“動力”、“承擔者”及其“目的”

2 “革命東移論”

3 “毛澤東思想”的“存在”路綫

第三章 第二次重述：尼采的非啓濛“個人存在”的啓濛解讀

1 “第一次啓濛”， 主顯——反叛傳統的“重估一切價值”

2 “第二次啓濛”， 主顯——虛無主義之上的“超人”之舞

3 “第三次反啓濛”，主顯——反啓濛的“權力意誌”與“永恒輪迴”

第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的

迷惘

1 如何進入被遺忘的“存在”？

2 重新勘定哲學史源頭之“存在論差異”的“迴歸步伐”

3 從大地上建立的“世界”如何“圖象化”、“座架化”以緻不得不期待“隻還有一個上帝能救渡我們”

第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對性”的

持守幻象

1 施特勞斯悖論

2 ”古今之爭”背後的“諸神之爭”

3 政治與哲學是對立，還是共契？

4 施特勞斯“解經觀”對現代“解釋學”的質疑

下 篇 西學中取的“兩個裂口”

第六章 “光”與“死”

1 《理想國》中的“光”與《創世記》中的“光”

2 “蘇格拉底之死”與“耶穌之死”

3 “光”對“黑”的主從倫理

第七章 尼采的真相

——解釋作為解釋的考古、訓詁、索隱與虛構

1 “敵基督”——對基督教“一神”的嘲笑

關鍵詞：“反諷”。

2 “虛無主義是顛倒的柏拉圖主義”

關鍵詞：“僞造”。

3 尼采式“自然正當”的基本特徵

關鍵詞：“自然”。

（1） 人的基本分類：

少數人和多數人、超人和末人、主人和奴隸

關鍵詞：“殘忍”

（2） 價值尺度必須是最高價值——權力意誌

關鍵詞：“權力意誌”與“權力意誌者”的悖論

（3） 自然的曆史形式——權力意誌的永恒輪迴

關鍵詞：剝奪剝奪

4 尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻媚者”

關鍵詞：迴到”反諷”

第八章 海德格爾的意義——把形而上學帶到其邊緣

1 流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學？

2 “真理觀”顯現的三大根源幻象

3 重提老問題

4 迴顧康德

5 黑格爾“精神現象學”

6 鬍塞爾“意識現象學”

7 “存在論差異”——奠基中的裂隙

8 夜光——刻在墓碑上的那顆“星”

第九章 “黑暗”：“在”而不“是”的“指非指”

1 第一種檢討方式：一種現成的主流的

“意嚮性”-“是什麼”

2 第二種檢討方式：“意嚮性-是什麼”的

裂隙與悖論式偶在

3 “知其是守其在”應“知其白守其黑”

敘述方式的建築術倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引

尾聲