经学为中国文化之源泉，故本书分“论经学之范围性质及治经之途径”“论经文”“论经学流变”“论今古学”“论唐修五经正义以前之经学”“论宋元明经学”“论清代经学”“论读易”“论读尚书”“论读诗”“论读三礼”“论读三传”十二篇，说明经学之性质与后来经学之途径，提出整理过去经学之方法，对各时各派经学从其长处予以说明。
具体描述
读后感
一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
评分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
评分一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
评分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
评分一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
用户评价
精要
评分诚哉斯言！鹿门精深博杂难读。周予同最简，不过欠缺精神。李广师博通，今古文诸子皆涉，言语清通简要，觉得最好。
评分不愧是最简明扼要的经学入门读本，读完此书对什么是经学才有了深切的理解，期待去看皮锡瑞的《经学通论》了。
评分李氏论经学，特重辨明经学之性质。盖经学之内容历代所重不一，但在李氏看来，经乃常也，而欲使经为常，便只能上升至义理的高度，予以意识形态之地位方才相称，故李氏言惟西汉之今文与宋代之理学最近经学之本意也。而后，李氏又纵向梳理了经学发展的历程，内分三段；复又以各经为类，横向探讨了历代学者对其之研究及入门之涂辙。整体而言，全书篇幅不大，但已勾勒出了经学发展之脉络与框架，很多见解虽然仍显得偏向今文立场，但以李氏之经学定义，宜当此也。另，此书第三节《论经学流变》，最见作者之史识，内中不知包含多少大问题。
评分诚哉斯言！鹿门精深博杂难读。周予同最简，不过欠缺精神。李广师博通，今古文诸子皆涉，言语清通简要，觉得最好。
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