经学通论 在线电子书 图书标签: 经学 李源澄 經學 国学 学术史 思想史 学术 通论
发表于2024-11-22
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持论闳通,多中肯綮,惟义繁文简,叙述多略,体例亦未尽善,极不便初学。
评分李氏论经学,特重辨明经学之性质。盖经学之内容历代所重不一,但在李氏看来,经乃常也,而欲使经为常,便只能上升至义理的高度,予以意识形态之地位方才相称,故李氏言惟西汉之今文与宋代之理学最近经学之本意也。而后,李氏又纵向梳理了经学发展的历程,内分三段;复又以各经为类,横向探讨了历代学者对其之研究及入门之涂辙。整体而言,全书篇幅不大,但已勾勒出了经学发展之脉络与框架,很多见解虽然仍显得偏向今文立场,但以李氏之经学定义,宜当此也。另,此书第三节《论经学流变》,最见作者之史识,内中不知包含多少大问题。
评分写得确实很好啊。简洁扼要。对经学的定义、今古学等问题的回答十分明确。经学入门,此书比我从前读过的皮锡瑞本田成之周予同等经学史入门书要明确太多。要知道,很多做经学史的人对经学的态度实在是暧昧极了。李源澄此书写于1944年,却极为适合今天对经学的态度。
评分陈苏镇厚厚一本书,其主旨不过“论经学流变”一节的三句话。
评分宜反复研读,第1遍。
李源澄(1909-1958),四川犍为县人,师从廖平、章炳麟。先后在无锡国专、四川大学、云南大学、西南学院任教。著有《经学通论》、《诸子概论》、《秦汉史》、《李源澄学术论著初编》等。
经学为中国文化之源泉,故本书分“论经学之范围性质及治经之途径”“论经文”“论经学流变”“论今古学”“论唐修五经正义以前之经学”“论宋元明经学”“论清代经学”“论读易”“论读尚书”“论读诗”“论读三礼”“论读三传”十二篇,说明经学之性质与后来经学之途径,提出整理过去经学之方法,对各时各派经学从其长处予以说明。
从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经,经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经,但是对经学的研究并未随之中断,经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子,学问深湛,其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...
评分此书论经史之别,今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学,从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言,可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者,但读儒林传,而不涉及经文,批评的到位,呵呵。
评分此书论经史之别,今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学,从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言,可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者,但读儒林传,而不涉及经文,批评的到位,呵呵。
评分此书论经史之别,今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学,从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言,可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者,但读儒林传,而不涉及经文,批评的到位,呵呵。
评分一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」,以「常法」爲正解,不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常,故其於後頁更云:「而所謂經學者,惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治,在...
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