经学为中国文化之源泉，故本书分“论经学之范围性质及治经之途径”“论经文”“论经学流变”“论今古学”“论唐修五经正义以前之经学”“论宋元明经学”“论清代经学”“论读易”“论读尚书”“论读诗”“论读三礼”“论读三传”十二篇，说明经学之性质与后来经学之途径，提出整理过去经学之方法，对各时各派经学从其长处予以说明。
具体描述
读后感
一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
评分从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...
评分从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...
评分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
评分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
用户评价
论经学的一本小册子。虽然简要，但不失精神。最主要的是辨明了经学的定义。经学，非史，非子，乃与意识形态相关。有此纲领，后面叙述经学源流就自然能切近真相，而不为门户所蔽。内中论今古学，论历代注释之不同，论治经学之途径都令人眼前一亮。对很多经学史问题都做了自己的回答。瑕疵是引证多据乃师，颇偏于今文说。
评分简明清晰，时有高论。
评分陈苏镇厚厚一本书，其主旨不过“论经学流变”一节的三句话。
评分不愧是最简明扼要的经学入门读本，读完此书对什么是经学才有了深切的理解，期待去看皮锡瑞的《经学通论》了。
评分很失望，李並不像他同代學者盛讚的那樣“李生年少，而其學如百尺之塔，仰之不見其際”，但就本書來看，文筆與識見都不及劉咸炘的《學畧》。大段抄錄皮、章二人著作不說，對于經學流變的論述也不過是拾他廖、蒙二師的牙慧而已。
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