儒家文化研究(第三辑)

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出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:郭齐勇
出品人:
页数:583
译者:
出版时间:2010-06-12
价格:49.00元
装帧:平装
isbn号码:9787108034434
丛书系列:儒家文化研究
图书标签:
  • 儒学
  • 儒家
  • 儒家文化
  • 中国哲学
  • 文化研究
  • 伦理学
  • 思想史
  • 传统文化
  • 学术著作
  • 第三辑
  • 国学
  • 中国文化
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具体描述

《儒家文化研究》丛书,是探讨儒家学术、思想和文化诸问题的专门的言论空间。通过发表国内外方家硕学的高温谠论,将经过创造性转化的儒家传统呈现给中国和世界。

编纂宗旨:根源性与多元性、学术性与思想性、理论性与现实性、厚重感与前沿性。

主要内容“儒学史前史、原始儒学、汉唐儒学、宋明儒学、现当代新儒学、儒家人物思想、儒家经典、儒家哲学、儒家伦理学、儒家社会政治理论等方面的研究论著。

儒学与诸子学、儒学与玄学、儒学与道教、儒学与佛教、儒学与回教、儒学与各兄弟民族宗教文化乃至儒学与西学、儒学与现代西方人文社会学说的研究论著,同样是本辑刊所特别重视和需要的。

编辑准绳:资料占有的全面性、出众的准确性、理解的深刻性等学术规范的要求作为标准,据以对论著进行淘汰,杜绝投机取巧、凌空蹈虚之作。

史海钩沉:先秦诸子思想的流变与实践 一部深入剖析先秦时期思想版图的学术力作 本书汇集了国内外多位知名学者关于先秦诸子百家的最新研究成果,聚焦于春秋战国这一思想蓬勃发展的关键历史时期。它并非简单地对儒家思想进行梳理,而是旨在提供一个更为广阔、立体的视角,审视在社会剧烈变革的背景下,诸子学说如何相互激荡、互相影响,最终塑造了中华文明早期思想的基石。 第一章 礼乐崩坏与思想的勃兴:春秋乱世的社会背景 本章首先着眼于周王室衰微、诸侯争霸的宏大历史背景。通过对当时政治结构、宗法制度瓦解的细致考察,阐释“礼崩乐坏”对知识分子群体产生的深刻冲击。学者们分析了社会动荡如何催生了对“道”与“治”的迫切追问,为百家争鸣的局面奠定了社会土壤。重点探讨了“士”阶层的崛起及其在政治舞台上的能动性,他们不再是单纯的贵族附庸,而是积极干预现实、试图提供解决方案的思想生产者。 第二章 道家:自然之“道”与无为之治的哲学探源 本章集中研究了以老子、庄子为代表的道家学说。 老子的《道德经》诠释与辨析: 章节并未停留在对“道生一,一生二”的表面解读,而是深入探讨了老子思想中关于“有”与“无”、“刚”与“柔”、“知足”与“不争”的辩证关系。特别关注了老子对统治者“以无事为事”的政治哲学的当代价值重估,分析了其反功利主义、回归原始朴素状态的内在逻辑。 庄子的逍遥与齐物: 庄子部分的论述,侧重于其认识论和人生哲学。通过对“大鹏与蠛虫”、“南郭子休坐忘”等寓言的精微解读,揭示了庄子如何通过“齐物”来超越二元对立的思维藩篱,追求精神上的绝对自由与解放。有专文比较了庄子思想与希腊犬儒学派在批判社会习俗上的异同,展现了其跨越时空的共鸣点。 第三章 墨家:兼爱、非攻与社会实践的理性诉求 墨家集团作为与儒家并驾齐驱的重要学派,其组织性、实践性和鲜明的功利色彩在本章得到了充分展现。 “兼爱”的伦理学基础与困境: 学者们对墨家的“兼爱”学说进行了深入的伦理学剖析,探讨了其超越血缘亲疏的普世伦理主张,并对比了墨家“爱有差等”的观点与儒家“差等之爱”的根本区别。同时,也审视了在实际推行中,如何平衡“兼爱”的理想性与现实社会结构之间的矛盾。 墨家科技与军事组织: 本章专门辟出部分,详细研究了墨家在水利、防御工事以及“非攻”理论方面的实践成就。通过对《墨子》中涉及工程技术和战争伦理的记载进行考证,还原了墨家集团作为一个拥有高度组织纪律性的技术官僚集团的真实面貌。 第四章 法家:从权力构建到治理模式的系统设计 法家思想在战国中后期成为各国争相采纳的显学,本章力图还原法家从理论构建到付诸实践的完整链条。 韩非子的集大成: 重点分析了韩非如何吸收和整合了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”,最终构建了一套严密、逻辑自洽的君主专制理论体系。对“以法为本”、“赏罚必信”的内涵进行了重新界定,并探讨了其对后世中央集权制度的深远影响。 法家思想的局限性与历史评价: 除了对其体系的阐释,本章亦不回避法家思想中对人性的极度悲观预设,以及对个体自由的压制性,探讨了秦朝二世而亡,法家统治迅速崩塌的历史原因,并将其置于“德治”与“法治”的永恒张力中进行反思。 第五章 名家、阴阳家与其他:思想图谱的多元补白 在主流学派之外,本研究还关注了对思想史具有重要补充意义的其他学派,以展现先秦思想的丰富性。 名家的逻辑游戏: 详细解读了公孙龙、惠施等人的“白马非马”、“一与多”、“同与异”等命题,分析了名家在概念分析和逻辑思辨方面取得的成就,并探讨了其如何影响后世的辩论术和语义学。 阴阳五行与宇宙观的构建: 论述了阴阳、五行学说如何从自然哲学逐渐渗透到社会、政治和占卜领域,并分析了其如何为后来的儒家术数化和谶纬之学埋下了伏笔,是理解中国古代世界观的重要钥匙。 杂家:集大成的尝试: 简要分析了《吕氏春秋》所代表的杂家,探讨了其融合百家、试图调和各家矛盾,以服务于统一的政治愿景的努力与局限。 结语:百家争鸣的学术遗产与当代对话 本书的总结部分,旨在超越历史的描述,探讨先秦诸子思想对后世的持续性影响,以及在当代社会重塑价值体系的进程中,如何从这些古老的智慧中汲取养分。它强调,先秦思想并非僵死的教条,而是充满活力的思想资源库,其对人与自然、个体与社会、权力与道德的深刻反思,至今仍值得我们反复研读和激活。本书为读者提供了一幅清晰、细致、且充满批判精神的先秦思想全景图。

作者简介

目录信息

弁言
概说
礼乐文明的确立、位移及其边缘化
古礼今论
礼与儒家的“人道”观
校释
北大标点本《仪礼注疏》标点商兑
上博简《武王践阼》集释
礼学史
郑司农注《周礼》所用“当为”术语考辨——兼评段玉裁对“当为”术语的界定
宋儒对《周礼》的考辨
胡宏对《周礼》的批评
张尔岐礼学思想试探
毛奇龄礼学成就论略
专论
《周礼·地官·司徒》、《礼记·王制》中有关社会公正的论述
《礼记》五讲
中国古代居丧法律孜
“中庸”“治国有九经”思想探析——以“坊记”、“表记”、“缁衣”相印证
从《曲礼》、《少仪》看《礼记》
礼学思想的现代价值
《周礼》理想价值新解
先秦礼仪空间的编码与解碼
礼器意蕴蠡测
《礼记》中的生态伦理思想
先秦祭侯考论
《礼记》会读剳记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《儒家文化研究(第三辑)》对于理解儒家“孝道”的现代意义,提供了非常深刻的视角。我一直认为“孝”是关于子女对父母的义务,但本书将“孝”拓展到了更广阔的领域,比如对家族、对祖先、对社会的责任。作者在书中引用了大量古代经典,并结合现代的社会学、心理学理论,来阐释“孝”的内在精神和外在表现。他指出,“孝”不仅仅是物质上的供养,更是精神上的慰藉和价值的传承。更重要的是,本书并没有回避“孝”在现代社会所面临的挑战,例如代际沟通的障碍、价值观的差异等等,并针对这些问题提出了富有建设性的思考。我从中了解到,真正的“孝”应该是一种双向的互动,既有子女对父母的回馈,也有父母对子女的引导和尊重。这让我重新审视了自己与家人的关系,也让我对如何更好地传承中华民族的孝道文化有了更清晰的方向。

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在我阅读《儒家文化研究(第三辑)》的过程中,最令我印象深刻的部分之一,是对儒家“和”的理念的探讨。通常我们理解的“和”,可能就是一种表面上的和谐,但本书却将其提升到了更高的境界,即“和而不同”。作者通过对“和”在中国哲学中的多重含义的梳理,阐释了“和”不仅仅是消极的避免冲突,更是积极的寻求共同点,尊重差异,在多元中实现统一。书中结合了许多历史案例和现代社会现象,生动地展示了“和”在化解矛盾、促进合作、构建包容性社会方面的重要作用。它让我明白了,真正的“和”是一种智慧,一种能够让我们在保持个性的同时,与他人、与社会和谐相处的能力。这本书对于我们处理人际关系、理解不同文化,都具有非常重要的指导意义。

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我对《儒家文化研究(第三辑)》中的儒家“中庸”思想阐释印象深刻。这本书并没有将“中庸”解读为不偏不倚、无所作为的“老好人”哲学,而是深刻地揭示了其内在的辩证智慧。作者认为,“中庸”并非无原则的折中,而是在复杂多变的环境中,把握事物发展的规律,寻求最佳的平衡点,最终达到“过犹不及”的理想状态。书中详细阐述了“中庸”思想如何贯穿于个人修养、人际关系、政治治理等各个层面,展现了其作为一种人生智慧的普适性。我尤其欣赏作者对“中庸”在处理矛盾和冲突时的重要性的分析,它教会我们如何在坚持原则的同时,保持开放的心态,寻求共赢。读完这部分内容,我对如何处理生活中的各种两难问题有了新的思考,也更加理解了为何“中庸”能够成为儒家文化的重要组成部分,并对中国人的思维方式产生了深远影响。

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《儒家文化研究(第三辑)》对于理解儒家“仁义礼智信”五常之德,进行了系统而深入的阐释,尤其是其中关于“信”的论述,给我留下了深刻的印象。以往我总觉得“信”就是诚实守信,是一种基本的道德底线。但本书通过对“信”在人际关系、商业活动、社会治理等不同层面的广泛应用,让我看到了“信”的深刻内涵和强大力量。作者强调,“信”不仅仅是言语上的承诺,更是行动上的坚持,是建立信任、维系社会运转的基石。书中对“信”如何在现代社会中受到挑战,以及我们如何重建和加强“信”的讨论,也非常有价值。它让我深刻认识到,一个缺乏“信”的社会,将是多么脆弱和不稳定。这本书让我更加珍视“信”这一美德,并反思如何在日常生活中践行它。

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我最近读完《儒家文化研究(第三辑)》,内心久久不能平静。本书不仅仅是对儒家文化的梳理和解读,更像是一次与先贤的深度对话。从开篇对儒家伦理思想的渊源追溯,到中间对儒家政治哲学、教育思想的细致剖析,再到结尾对儒家文化在当代社会的应用和挑战的探讨,作者展现了深厚的学术功底和广阔的视野。我尤其被书中关于“仁”的阐释所吸引,作者并没有将“仁”简单地理解为一种道德情感,而是深入挖掘其内在的动力机制和外在的表现形式,从个体修身到家国天下的联系,层层递进,让我对“仁”的理解上升到了一个新的高度。书中引用的古代文献浩如烟海,但作者的解读却清晰明了,逻辑严谨,避免了枯燥的堆砌,而是将历史的厚重感与现实的关照相结合,让我在阅读过程中仿佛置身于那个充满智慧的时代,与孔子、孟子等圣贤进行着思想的碰撞。此外,本书对儒家文化在不同历史时期、不同地域的发展演变也进行了梳理,展现了儒家文化的强大生命力和适应性,这对于理解中华文明的连续性和独特性有着重要的意义。

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我对《儒家文化研究(第三辑)》中关于儒家“君子”的论述非常感兴趣。在我的印象中,“君子”是古代读书人的理想人格,似乎离我们现代生活很遥远。然而,这本书通过细致的分析,让我看到了“君子”所蕴含的现代价值。作者并没有将“君子”塑造成高高在上的圣人,而是强调了“君子”的几个核心特质:正直、诚信、博学、担当。他通过大量史实和案例,展示了古今中外许多在不同领域取得成就的人,身上都具备这些“君子”精神。尤其是书中关于“君子”如何在全球化浪潮下保持自我,如何应对复杂的社会挑战的探讨,让我耳目一新。它不再是单向的知识灌输,而是引导读者去思考,如何在现代社会中培养自身的“君子”品格。读完这部分,我感觉自己不仅仅是在了解一个概念,更是在学习一种生活态度和行为准则。

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《儒家文化研究(第三辑)》给我带来了许多启发,特别是其中对儒家“礼”的探讨。以往我总觉得“礼”是繁琐的规矩,束缚人的自由,但这本书让我看到了“礼”的另一面。作者通过对古代礼仪制度的考据,以及对“礼”在人际交往、社会秩序中的作用的分析,让我认识到“礼”是维系社会和谐、保障个体尊严的重要基石。书中关于“礼”的“因时而变”和“因人而异”的论述,更是颠覆了我过去的认知。原来,“礼”并非一成不变的教条,而是有着灵活的生命力,能够随着时代的发展和社会的需求而调整。这一点在本书关于现代社会如何理解和践行“礼”的章节中得到了很好的体现。作者通过分析当代社会中的一些现象,指出“礼”在重建人与人之间的信任、缓解社会冲突方面依然发挥着不可替代的作用。读到这里,我深刻感受到儒家文化并非陈旧的古董,而是具有现实指导意义的智慧。

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《儒家文化研究(第三辑)》中对于儒家“乐”的解读,是我之前从未深入思考过的角度。我一直以为“乐”只是音乐、娱乐,是一种轻松愉悦的消遣。然而,本书却将“乐”置于儒家整体思想体系中,解读为一种精神上的愉悦、一种积极的生活态度,甚至是一种道德修养的体现。作者通过对“乐”与“仁”、“乐”与“礼”等概念的关联性分析,阐述了“乐”不仅仅是感官的享受,更是一种内心世界的充实和满足。他认为,真正的“乐”来自于对自身价值的实现,来自于与他人的和谐相处,来自于对社会的美好贡献。书中关于“乐”在现代社会压力下的重要性,以及如何通过积极的心态和有意义的活动来获得真正的“乐”的建议,都让我受益匪浅。这本书让我看到了儒家文化在追求精神境界方面的独特魅力。

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我对《儒家文化研究(第三辑)》中对儒家“智”的解读,觉得非常具有启发性。我以往对“智”的理解,更多停留在知识和智慧层面,认为是一种个人能力的体现。然而,本书却将“智”与儒家整体的道德和政治思想紧密结合起来,阐述了“智”不仅仅是聪明才智,更是洞察世事、明辨是非、善于抉择的能力。作者通过对“智者不惑”等经典论述的深入剖析,强调了“智”的实践性和道德性。它不是为了炫耀学识,而是为了更好地服务于个人和社会。书中关于“智”在现代决策中的重要性,以及如何避免“聪明反被聪明误”的现象,都给了我深刻的启示。我认识到,真正的“智”应该是一种基于道德的智慧,一种能够引导我们走向正确道路的能力。

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《儒家文化研究(第三辑)》在探讨儒家“义”的概念时,给了我非常大的触动。过去我总是把“义”理解成正义,一种抽象的道德原则。但本书通过对“义”在人情往来、社会交往中的具体体现的分析,让我认识到“义”是一种更加具象、更加贴近生活的价值追求。作者深入浅出地阐述了“见利思义”、“舍生取义”等思想,并将其与现代社会的契约精神、社会责任等概念进行了巧妙的连接。我尤其喜欢书中关于“义”如何体现为对他人的关怀和帮助,以及如何在集体利益和个人利益之间寻求平衡的论述。它提醒我,在追求个人成功的同时,也不能忘记对他人和社会应尽的责任。这本书让我明白了,“义”并不仅仅是口号,更是体现在日常生活中的点滴行动,是构建和谐社会不可或缺的精神力量。

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