儒傢文化研究（第三輯） pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:生活·讀書·新知三聯書店

作者:郭齊勇

出品人:

頁數:583

译者:

出版時間:2010-06-12

價格:49.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787108034434

叢書系列:儒傢文化研究

圖書標籤:

• 儒學
• 儒傢
• 儒
• 儒傢文化
• 中國哲學
• 文化研究
• 倫理學
• 思想史
• 傳統文化
• 學術著作
• 第三輯
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• 中國文化

史海鈎沉：先秦諸子思想的流變與實踐 一部深入剖析先秦時期思想版圖的學術力作 本書匯集瞭國內外多位知名學者關於先秦諸子百傢的最新研究成果，聚焦於春鞦戰國這一思想蓬勃發展的關鍵曆史時期。它並非簡單地對儒傢思想進行梳理，而是旨在提供一個更為廣闊、立體的視角，審視在社會劇烈變革的背景下，諸子學說如何相互激蕩、互相影響，最終塑造瞭中華文明早期思想的基石。 第一章 禮樂崩壞與思想的勃興：春鞦亂世的社會背景 本章首先著眼於周王室衰微、諸侯爭霸的宏大曆史背景。通過對當時政治結構、宗法製度瓦解的細緻考察，闡釋“禮崩樂壞”對知識分子群體産生的深刻衝擊。學者們分析瞭社會動蕩如何催生瞭對“道”與“治”的迫切追問，為百傢爭鳴的局麵奠定瞭社會土壤。重點探討瞭“士”階層的崛起及其在政治舞颱上的能動性，他們不再是單純的貴族附庸，而是積極乾預現實、試圖提供解決方案的思想生産者。 第二章 道傢：自然之“道”與無為之治的哲學探源 本章集中研究瞭以老子、莊子為代錶的道傢學說。 老子的《道德經》詮釋與辨析： 章節並未停留在對“道生一，一生二”的錶麵解讀，而是深入探討瞭老子思想中關於“有”與“無”、“剛”與“柔”、“知足”與“不爭”的辯證關係。特彆關注瞭老子對統治者“以無事為事”的政治哲學的當代價值重估，分析瞭其反功利主義、迴歸原始樸素狀態的內在邏輯。 莊子的逍遙與齊物： 莊子部分的論述，側重於其認識論和人生哲學。通過對“大鵬與蠛蟲”、“南郭子休坐忘”等寓言的精微解讀，揭示瞭莊子如何通過“齊物”來超越二元對立的思維藩籬，追求精神上的絕對自由與解放。有專文比較瞭莊子思想與希臘犬儒學派在批判社會習俗上的異同，展現瞭其跨越時空的共鳴點。 第三章 墨傢：兼愛、非攻與社會實踐的理性訴求 墨傢集團作為與儒傢並駕齊驅的重要學派，其組織性、實踐性和鮮明的功利色彩在本章得到瞭充分展現。 “兼愛”的倫理學基礎與睏境： 學者們對墨傢的“兼愛”學說進行瞭深入的倫理學剖析，探討瞭其超越血緣親疏的普世倫理主張，並對比瞭墨傢“愛有差等”的觀點與儒傢“差等之愛”的根本區彆。同時，也審視瞭在實際推行中，如何平衡“兼愛”的理想性與現實社會結構之間的矛盾。 墨傢科技與軍事組織： 本章專門闢齣部分，詳細研究瞭墨傢在水利、防禦工事以及“非攻”理論方麵的實踐成就。通過對《墨子》中涉及工程技術和戰爭倫理的記載進行考證，還原瞭墨傢集團作為一個擁有高度組織紀律性的技術官僚集團的真實麵貌。 第四章 法傢：從權力構建到治理模式的係統設計 法傢思想在戰國中後期成為各國爭相采納的顯學，本章力圖還原法傢從理論構建到付諸實踐的完整鏈條。 韓非子的集大成： 重點分析瞭韓非如何吸收和整閤瞭商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”，最終構建瞭一套嚴密、邏輯自洽的君主專製理論體係。對“以法為本”、“賞罰必信”的內涵進行瞭重新界定，並探討瞭其對後世中央集權製度的深遠影響。 法傢思想的局限性與曆史評價： 除瞭對其體係的闡釋，本章亦不迴避法傢思想中對人性的極度悲觀預設，以及對個體自由的壓製性，探討瞭秦朝二世而亡，法傢統治迅速崩塌的曆史原因，並將其置於“德治”與“法治”的永恒張力中進行反思。 第五章 名傢、陰陽傢與其他：思想圖譜的多元補白 在主流學派之外，本研究還關注瞭對思想史具有重要補充意義的其他學派，以展現先秦思想的豐富性。 名傢的邏輯遊戲： 詳細解讀瞭公孫龍、惠施等人的“白馬非馬”、“一與多”、“同與異”等命題，分析瞭名傢在概念分析和邏輯思辨方麵取得的成就，並探討瞭其如何影響後世的辯論術和語義學。 陰陽五行與宇宙觀的構建： 論述瞭陰陽、五行學說如何從自然哲學逐漸滲透到社會、政治和占蔔領域，並分析瞭其如何為後來的儒傢術數化和讖緯之學埋下瞭伏筆，是理解中國古代世界觀的重要鑰匙。 雜傢：集大成的嘗試： 簡要分析瞭《呂氏春鞦》所代錶的雜傢，探討瞭其融閤百傢、試圖調和各傢矛盾，以服務於統一的政治願景的努力與局限。 結語：百傢爭鳴的學術遺産與當代對話 本書的總結部分，旨在超越曆史的描述，探討先秦諸子思想對後世的持續性影響，以及在當代社會重塑價值體係的進程中，如何從這些古老的智慧中汲取養分。它強調，先秦思想並非僵死的教條，而是充滿活力的思想資源庫，其對人與自然、個體與社會、權力與道德的深刻反思，至今仍值得我們反復研讀和激活。本書為讀者提供瞭一幅清晰、細緻、且充滿批判精神的先秦思想全景圖。

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《儒傢文化研究（第三輯）》中對於儒傢“樂”的解讀，是我之前從未深入思考過的角度。我一直以為“樂”隻是音樂、娛樂，是一種輕鬆愉悅的消遣。然而，本書卻將“樂”置於儒傢整體思想體係中，解讀為一種精神上的愉悅、一種積極的生活態度，甚至是一種道德修養的體現。作者通過對“樂”與“仁”、“樂”與“禮”等概念的關聯性分析，闡述瞭“樂”不僅僅是感官的享受，更是一種內心世界的充實和滿足。他認為，真正的“樂”來自於對自身價值的實現，來自於與他人的和諧相處，來自於對社會的美好貢獻。書中關於“樂”在現代社會壓力下的重要性，以及如何通過積極的心態和有意義的活動來獲得真正的“樂”的建議，都讓我受益匪淺。這本書讓我看到瞭儒傢文化在追求精神境界方麵的獨特魅力。

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在我閱讀《儒傢文化研究（第三輯）》的過程中，最令我印象深刻的部分之一，是對儒傢“和”的理念的探討。通常我們理解的“和”，可能就是一種錶麵上的和諧，但本書卻將其提升到瞭更高的境界，即“和而不同”。作者通過對“和”在中國哲學中的多重含義的梳理，闡釋瞭“和”不僅僅是消極的避免衝突，更是積極的尋求共同點，尊重差異，在多元中實現統一。書中結閤瞭許多曆史案例和現代社會現象，生動地展示瞭“和”在化解矛盾、促進閤作、構建包容性社會方麵的重要作用。它讓我明白瞭，真正的“和”是一種智慧，一種能夠讓我們在保持個性的同時，與他人、與社會和諧相處的能力。這本書對於我們處理人際關係、理解不同文化，都具有非常重要的指導意義。

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《儒傢文化研究（第三輯）》對於理解儒傢“孝道”的現代意義，提供瞭非常深刻的視角。我一直認為“孝”是關於子女對父母的義務，但本書將“孝”拓展到瞭更廣闊的領域，比如對傢族、對祖先、對社會的責任。作者在書中引用瞭大量古代經典，並結閤現代的社會學、心理學理論，來闡釋“孝”的內在精神和外在錶現。他指齣，“孝”不僅僅是物質上的供養，更是精神上的慰藉和價值的傳承。更重要的是，本書並沒有迴避“孝”在現代社會所麵臨的挑戰，例如代際溝通的障礙、價值觀的差異等等，並針對這些問題提齣瞭富有建設性的思考。我從中瞭解到，真正的“孝”應該是一種雙嚮的互動，既有子女對父母的迴饋，也有父母對子女的引導和尊重。這讓我重新審視瞭自己與傢人的關係，也讓我對如何更好地傳承中華民族的孝道文化有瞭更清晰的方嚮。

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《儒傢文化研究（第三輯）》在探討儒傢“義”的概念時，給瞭我非常大的觸動。過去我總是把“義”理解成正義，一種抽象的道德原則。但本書通過對“義”在人情往來、社會交往中的具體體現的分析，讓我認識到“義”是一種更加具象、更加貼近生活的價值追求。作者深入淺齣地闡述瞭“見利思義”、“捨生取義”等思想，並將其與現代社會的契約精神、社會責任等概念進行瞭巧妙的連接。我尤其喜歡書中關於“義”如何體現為對他人的關懷和幫助，以及如何在集體利益和個人利益之間尋求平衡的論述。它提醒我，在追求個人成功的同時，也不能忘記對他人和社會應盡的責任。這本書讓我明白瞭，“義”並不僅僅是口號，更是體現在日常生活中的點滴行動，是構建和諧社會不可或缺的精神力量。

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我對《儒傢文化研究（第三輯）》中關於儒傢“君子”的論述非常感興趣。在我的印象中，“君子”是古代讀書人的理想人格，似乎離我們現代生活很遙遠。然而，這本書通過細緻的分析，讓我看到瞭“君子”所蘊含的現代價值。作者並沒有將“君子”塑造成高高在上的聖人，而是強調瞭“君子”的幾個核心特質：正直、誠信、博學、擔當。他通過大量史實和案例，展示瞭古今中外許多在不同領域取得成就的人，身上都具備這些“君子”精神。尤其是書中關於“君子”如何在全球化浪潮下保持自我，如何應對復雜的社會挑戰的探討，讓我耳目一新。它不再是單嚮的知識灌輸，而是引導讀者去思考，如何在現代社會中培養自身的“君子”品格。讀完這部分，我感覺自己不僅僅是在瞭解一個概念，更是在學習一種生活態度和行為準則。

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我對《儒傢文化研究（第三輯）》中對儒傢“智”的解讀，覺得非常具有啓發性。我以往對“智”的理解，更多停留在知識和智慧層麵，認為是一種個人能力的體現。然而，本書卻將“智”與儒傢整體的道德和政治思想緊密結閤起來，闡述瞭“智”不僅僅是聰明纔智，更是洞察世事、明辨是非、善於抉擇的能力。作者通過對“智者不惑”等經典論述的深入剖析，強調瞭“智”的實踐性和道德性。它不是為瞭炫耀學識，而是為瞭更好地服務於個人和社會。書中關於“智”在現代決策中的重要性，以及如何避免“聰明反被聰明誤”的現象，都給瞭我深刻的啓示。我認識到，真正的“智”應該是一種基於道德的智慧，一種能夠引導我們走嚮正確道路的能力。

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《儒傢文化研究（第三輯）》給我帶來瞭許多啓發，特彆是其中對儒傢“禮”的探討。以往我總覺得“禮”是繁瑣的規矩，束縛人的自由，但這本書讓我看到瞭“禮”的另一麵。作者通過對古代禮儀製度的考據，以及對“禮”在人際交往、社會秩序中的作用的分析，讓我認識到“禮”是維係社會和諧、保障個體尊嚴的重要基石。書中關於“禮”的“因時而變”和“因人而異”的論述，更是顛覆瞭我過去的認知。原來，“禮”並非一成不變的教條，而是有著靈活的生命力，能夠隨著時代的發展和社會的需求而調整。這一點在本書關於現代社會如何理解和踐行“禮”的章節中得到瞭很好的體現。作者通過分析當代社會中的一些現象，指齣“禮”在重建人與人之間的信任、緩解社會衝突方麵依然發揮著不可替代的作用。讀到這裏，我深刻感受到儒傢文化並非陳舊的古董，而是具有現實指導意義的智慧。

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我對《儒傢文化研究（第三輯）》中的儒傢“中庸”思想闡釋印象深刻。這本書並沒有將“中庸”解讀為不偏不倚、無所作為的“老好人”哲學，而是深刻地揭示瞭其內在的辯證智慧。作者認為，“中庸”並非無原則的摺中，而是在復雜多變的環境中，把握事物發展的規律，尋求最佳的平衡點，最終達到“過猶不及”的理想狀態。書中詳細闡述瞭“中庸”思想如何貫穿於個人修養、人際關係、政治治理等各個層麵，展現瞭其作為一種人生智慧的普適性。我尤其欣賞作者對“中庸”在處理矛盾和衝突時的重要性的分析，它教會我們如何在堅持原則的同時，保持開放的心態，尋求共贏。讀完這部分內容，我對如何處理生活中的各種兩難問題有瞭新的思考，也更加理解瞭為何“中庸”能夠成為儒傢文化的重要組成部分，並對中國人的思維方式産生瞭深遠影響。

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我最近讀完《儒傢文化研究（第三輯）》，內心久久不能平靜。本書不僅僅是對儒傢文化的梳理和解讀，更像是一次與先賢的深度對話。從開篇對儒傢倫理思想的淵源追溯，到中間對儒傢政治哲學、教育思想的細緻剖析，再到結尾對儒傢文化在當代社會的應用和挑戰的探討，作者展現瞭深厚的學術功底和廣闊的視野。我尤其被書中關於“仁”的闡釋所吸引，作者並沒有將“仁”簡單地理解為一種道德情感，而是深入挖掘其內在的動力機製和外在的錶現形式，從個體修身到傢國天下的聯係，層層遞進，讓我對“仁”的理解上升到瞭一個新的高度。書中引用的古代文獻浩如煙海，但作者的解讀卻清晰明瞭，邏輯嚴謹，避免瞭枯燥的堆砌，而是將曆史的厚重感與現實的關照相結閤，讓我在閱讀過程中仿佛置身於那個充滿智慧的時代，與孔子、孟子等聖賢進行著思想的碰撞。此外，本書對儒傢文化在不同曆史時期、不同地域的發展演變也進行瞭梳理，展現瞭儒傢文化的強大生命力和適應性，這對於理解中華文明的連續性和獨特性有著重要的意義。

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《儒傢文化研究（第三輯）》對於理解儒傢“仁義禮智信”五常之德，進行瞭係統而深入的闡釋，尤其是其中關於“信”的論述，給我留下瞭深刻的印象。以往我總覺得“信”就是誠實守信，是一種基本的道德底綫。但本書通過對“信”在人際關係、商業活動、社會治理等不同層麵的廣泛應用，讓我看到瞭“信”的深刻內涵和強大力量。作者強調，“信”不僅僅是言語上的承諾，更是行動上的堅持，是建立信任、維係社會運轉的基石。書中對“信”如何在現代社會中受到挑戰，以及我們如何重建和加強“信”的討論，也非常有價值。它讓我深刻認識到，一個缺乏“信”的社會，將是多麼脆弱和不穩定。這本書讓我更加珍視“信”這一美德，並反思如何在日常生活中踐行它。

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