主編序∕瀋清鬆
自序
呂格爾著作縮寫錶
第一章　導　論
惡的問題
1. 西方哲學論惡的兩種基本進路：奧古斯丁與康德
2. 呂格爾： 一個綜閤的可能性
呂格爾1950-1969 年的「意誌哲學」
意誌結構與人性結構
惡的象徵與人的實存處境
作為「慾望」與「奮力」之自我　惡的終結與自由的盼望
第二章　惡的可能性：會犯錯的人
反思法與不均衡人性之假設
物：透視麵與語言的先驗綜閤
1. 身體與有限的透視麵
2. 無限的言說：觀點之踰越與真理的意嚮
3. 純粹想像力：認知綜閤之第三項
人格：個性與幸福的實踐綜閤
1. 個性：實踐的有限性
2. 幸福
3. 尊敬：實踐綜閤的第三項
脆弱的情感
1. 情感的基本結構：意嚮性與內在性
2. 情感的脆弱
可誤性及其先驗演繹
第三章　惡的實在性
識惡的途徑
1. 象徵的意義結構
2. 象徵的三個層級
惡的實在性
1. 囚禁意誌之惡：三種初級象徵的詮釋
2. 奴隸意誌
3. 意誌之受囚與解放：惡之終始神話的靜態詮釋
4. 四種惡之終始神話的象徵意義
存在的悲劇性：神話的動態詮釋
1. 悲劇人學
2. 悲劇神學
囚禁於惡的人
第四章　原慾與精神：奮力存在之自我
「我思」之反省與批判：反思哲學的構想
1. 從象徵詮釋到具體反思
2. 作為詮釋學式之存在模式的反思
心理分析的哲學定位
1. 知識論定位
2. 作為主體溯源學的心理分析
溯源學與目的論之辯證
1. 黑格爾的精神目的論
2. 心理分析的隱性目的論
象徵：溯源學與目的論之辯證的具體環節
奮力存在的自我與根源倫理學
第五章　惡的超越：從無神論到基督信仰
神聖象徵之迴歸
拆毀偶像：控告之神之死
後宗教的信仰：愛的上帝
1. 說話的上帝──迴應尼采
2. 自棄父權的上帝──迴應佛洛伊德
基督論與惡的超剋
復活信息與基督徒自由
哲學之逼近：指嚮整體的自由辯證──康德
第六章　辯證性存有的辯證之路：從思想到行動
意願與非意願的辯證與延伸
存在與詮釋的辯證
1. 錶象、詮釋、理解
2. 衝突的主體詮釋
3. 神聖象徵：意義的終極境域
惡與自由的辯證
1. 惡的論述之遞衍：惡的象徵、原罪、根本惡
2. 苦難：惡之超倫理性
3. 自由的三層嚮度
存在與理解的對反辯證：盼望中的意義之盈滿
思想與行動的辯證：對惡的迴應
主體知識的轉換與限製
第七章　結論：未完成的理解
· · · · · · (收起)