何處是“江南”？ 在線電子書 圖書標籤: 曆史  楊念群  清史  江南  文化  明清  思想史  新文化史   

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士林與皇權的“閤流”之勢纔是論述的重點。在這個意義上說，楊所講的這個故事不僅未必是關於江南的，甚至未必是關於清代士林的。 這個評論得我心

讀完纔發現王汎森《毛細管》那本書和此書話題相同，有些材料都一樣，但一比功力高下就齣來瞭，王勝楊很明顯。

翻瞭一下開頭和結尾。豆瓣底下的幾篇書評很垃圾，請無視之。

從明到清，文化形態是延續還是斷裂？考據學的興起是政治壓迫還是皇權的有意為之？楊念群通過討論清前期皇帝與江南士大夫的互動，探討瞭皇權如何在與江南士大夫的復雜博弈中奪取“道統”建立“正統”的問題。皇權錶麵上與士大夫閤流，可是暗地裏卻在不斷地削弱士大夫的文化正統地位。在此書中，楊念群將清代的士風轉變納入到政治社會的巨大變化中來，考察其現實處境，以及其堅守的價值如何在現實政治中被肢解、改造、收編的慘痛過程，很帶有“藉古諷今”的成分。某種意義上說，《何處是江南》也是對餘英時關於“士與中國文化”論述的一種批判，士大夫的身份地位與文化解釋權力的內涵隨著時代的發展而不斷變化，所謂的“超越性”，亦須放到具體時間範疇內理解，在南宋，知識分子對皇權的製約作用是很大的，但是清代，則不然。

從明到清，文化形態是延續還是斷裂？考據學的興起是政治壓迫還是皇權的有意為之？楊念群通過討論清前期皇帝與江南士大夫的互動，探討瞭皇權如何在與江南士大夫的復雜博弈中奪取“道統”建立“正統”的問題。皇權錶麵上與士大夫閤流，可是暗地裏卻在不斷地削弱士大夫的文化正統地位。在此書中，楊念群將清代的士風轉變納入到政治社會的巨大變化中來，考察其現實處境，以及其堅守的價值如何在現實政治中被肢解、改造、收編的慘痛過程，很帶有“藉古諷今”的成分。某種意義上說，《何處是江南》也是對餘英時關於“士與中國文化”論述的一種批判，士大夫的身份地位與文化解釋權力的內涵隨著時代的發展而不斷變化，所謂的“超越性”，亦須放到具體時間範疇內理解，在南宋，知識分子對皇權的製約作用是很大的，但是清代，則不然。

《何处是江南》是我跨年而读的书。说吓人点，是两年读了这么一本书；说实在点，也不过是四天而已了。我以前所理解的“江南”，原本就是那个没文化的人心中的“江南”：杏花烟雨、小桥流水、才子美女，无数的美景与美女，无数的烟雨与胭脂……读罢此书，才知道“江南”的意蕴是...  

如果是在江南史领域，大概普遍是不认可的。如果是在明清交替史领域，这个研究也乏新意；如果是在文化史领域，似乎误解也不少；如果从编辑的角度说，错讹不少。杨 大手一挥，这是出版社的事，与我无关！ ——如果想读，网上下个电子版，省点小钱～～  

一、空间、时间和种族 何为“正统论”？杨念群在其《何处是江南》中是从三个角度来解释的，即空间、时间和种族。所谓的空间，笼统地讲即是国家权力所覆盖的领土范围之内。“大一统”首先必须要有广阔的疆域，对于存在一个甚至是多个割据政权的王朝，是很难称的上“大一统”的，...  

成名已久的学者转换学术领域，勇气恐怕不亚于旧时女人改嫁，而对这一转换作评价，想要得体合宜、恰如其分，总是很难，因为一切都不过是新的可能性的崭露而已。杨念群在《何处是“江南”？——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（以下简称《何处是“江南”？》）的后记中...