皇帝和祖宗 在线电子书 图书标签: 海外中国研究  社会史  历史人类学  历史  科大卫  地方史  海外中国研究系列/凤凰文库  海外漢學   

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歪果仁专注起来还是很会用材料的。也正是因为他们缺少那种带有强烈在地情感的经验世界偏见，所以个中巨擘往往能以一种合理的他者介入异国视域，挖掘到本土学者极少重视的物状。当然，这样做的坏处就是很容易以为某些东西是个大新闻，例如本书的开篇前那些耸人听闻的话和第一第二章的铺陈

华南地区宗族制度在明中期里甲制得推行，税收权力得下放中成形；在后期发展中逐渐士绅化从而控制了国家与地方得连结，直到近代西方的侵入民族国家兴起后逐渐被边缘化的历史进程；但是改开以来粤省逐渐开放自治的社会形式是否是在宪政基础下现代新型宗族制的兴起还是古老宗族体系的回魂；华南学派的研究或许只适合华南地方区域性的历史制度叙述，杜赞奇对华北地区的研究的结果地方组织逐渐被国家接管的历史进程差异巨大。（当下的鲁省和粤省就是鲜明的对比????）

尾声写的真不错！功底十足。多找找这套丛书看看了准备

在华南，单姓村不仅普遍，而且是当地农村社会的主要秩序。宗族作为一个集体，有明确的成员制度，并能够拥有财产。在华南，宗族就是控股公司，能否成为该宗族的成员，取决于能否追溯到共同的祖先。而宗族成员的身份，必须以参与宗族祭祀、确立宗族谱系而展现出来。

历史人类学，华南研究，华南学派。 不是拿新材料说新问题就能展现其核心，科等人的眼光与研究方法，真的很值得潜心学习。

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

《皇帝与祖宗》一书分享提纲： 1.广东在宋代以前的边缘化和边疆化 2.两宋时代广东的地域建构与整合——地方士绅阶层的崛起，理学思想的传播与影响，佛教寺院与王朝国家和地方社区的整合 3.明代广东地域建构与整合的新特点——里甲制的强制推行，宗族结构的进一步催生（嘉靖...  

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...