《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》所要迴答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習俗，二者如何交織在一起指導著“華南”這個有意識的、曆時數百年的地域建構進程?《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》顯示：曆代王朝都緻力於華南的政治整閤。要培養齣敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事徵討、行政規劃，一套關於權力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發明的關鍵詞“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節、身份、地位、財産權、商業習慣、社會流動、社區構建之中。華南與王朝中央之間的正統紐帶，不僅建立於裏甲與祀典之上。也建立在“宗族”這套語言之上。
具體描述
讀後感
尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...
評分“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...
評分“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...
評分- 這本書一讀一兩個月，事緣這書不容易進入狀態，上次開始後很快便放棄了，幸好後來又重新揀起，但也讀了兩三週，慚愧。 - 會去讀科大衛，是始於蕭凰霞。知道蕭鳳霞，又沿於程美寶。在閱讀的旅程中碰到這些名字，愉快而榮幸。 - 在《踏跡尋中》蕭有提及關於華南學派、華南研究...
評分- 這本書一讀一兩個月，事緣這書不容易進入狀態，上次開始後很快便放棄了，幸好後來又重新揀起，但也讀了兩三週，慚愧。 - 會去讀科大衛，是始於蕭凰霞。知道蕭鳳霞，又沿於程美寶。在閱讀的旅程中碰到這些名字，愉快而榮幸。 - 在《踏跡尋中》蕭有提及關於華南學派、華南研究...
用戶評價
“在16世紀開始實行的禮儀方程式裏，祖宗是其中一半，皇帝是另一半，如今，皇帝已經沒有瞭。鄉村仍然可以有個宗族的樣子，但國傢已經不由皇帝統治，宗族要整閤到這樣的國傢裏，就不容易瞭……新的理論教導我們：工人階級崛興於城市，而原本作為宗族及鄉村成員的人，現在成瞭‘農民’，‘農民’據說是封建社會的殘餘。主導中國新社會的製度，從沿海城市誕生；主宰中國的精英，從現代學校誕生。”讀到這裏，科大衛老師的形象忽然鮮活瞭起來。將弗裏德曼對中國宗族的研究，落到華南具體的曆史脈絡當中，貫通性地考察自宋朝被迫放棄華北到清末民族國傢建置超長時段中華南地方社會與國傢的互動。如果沒有生活體驗，書中很多論證會感到摸不著頭腦，讀起來很纍。值得欣慰的是，現如今華南研究的方法已經成功走齣珠江三角洲，在不同的區域社會中生根發芽。
评分華南地區宗族製度在明中期裏甲製得推行，稅收權力得下放中成形；在後期發展中逐漸士紳化從而控製瞭國傢與地方得連結，直到近代西方的侵入民族國傢興起後逐漸被邊緣化的曆史進程；但是改開以來粵省逐漸開放自治的社會形式是否是在憲政基礎下現代新型宗族製的興起還是古老宗族體係的迴魂；華南學派的研究或許隻適閤華南地方區域性的曆史製度敘述，杜贊奇對華北地區的研究的結果地方組織逐漸被國傢接管的曆史進程差異巨大。（當下的魯省和粵省就是鮮明的對比????）
评分尾聲寫的真不錯！功底十足。多找找這套叢書看看瞭準備
评分真的應該是疍民，10年版的應該改過來瞭。
评分“一個地方社會的禮儀特色，與該社會何時被整閤到王朝、當時流行的是什麼樣的整閤機製，有密切關係。王朝政權的建立、正統儀式的推行，固然重要；但是，實現社會與國傢整閤的地方社會也同樣重要，無論這王朝政權或這正統禮儀是否源自當地。”
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