《讀庫1102》內容包括：《物之物語》、《戈麥之死》、《暗自揣度》、《閱捲》、《我的高考》、《外科之花的艱難綻放》、《在書中，我老瞭》、《末世風月》和《卯年記憶》。

種種不起眼的居傢小物件，年深月久仿佛就成瞭精。木然漠然呆著，不學狗搖尾巴貓跳主懷，你不理它它不會理你。與你相忘於咫尺，相忘於終日纍年。貓狗有它們自己的曆史，小物件卻負載著你的曆史。冷不防一瞥瞥見它，一念念及它，一用用到它，它就會拉迴逝去的時間，喚醒遠去的親人，重演依稀的舊事，儼然成瞭一段曆史的發言人。

以貴州安順民諺“一樣生，百樣活”起頭，戴明賢先生的《物之物語》寫的是“物”，成的卻是數十位親人師友的人生軌跡，而且尚存者已然寥寥，不禁生齣“此身雖在堪驚”之感。

“惜物，惜人，惜光陰，惜舊情，惜緣分，惜傳統”，同名書籍如今已由人民文學齣版社齣版。“在那個籠罩著政治風雨的年月中，書中人物以各自的耐力與韌性維係存在，無助而有尊嚴，緘默而有定見”。

1991年9月24日，有北大“校園詩人”之稱、畢業後任《中國文學》編輯的戈麥，自沉於北京西郊圓明園附近的萬泉河，時年二十四歲。

消息傳開，中國當代詩壇再感震驚，八十年代末至九十年代初這段時期內，一批青年詩人相繼自殺身亡，或殉情，或殉詩，或是另有其他什麼原因。在這一批自殺的詩人中，戈麥是最年輕的一位，也是最徹底的一位。離世前，他毀棄全部手稿，沒有留下任何遺言，且徵兆全無。因此他的自殺辭世，在詩歌圈子內外，讓人們震驚之餘，惋惜，感嘆。

有論者認為：“戈麥的死已經使我不再僅僅從孤立的個體生命的消殞這一狹窄的角度來考慮詩人之死的問題瞭。與死去的詩人生活在同一時代的人都有責任深思這一現象。”這就是引起文壇內外關注的“海子-戈麥現象”。

王嶽川在《戈麥——圓明園的冷然毀詩與靜穆地投水》一文中有些悲觀地指齣：

人們不再讀詩而僅熱衷於成為詩人之死的看客。當十幾位小詩人在全國各地相繼自殺時，我吃驚地發現，人們已不再對“詩人自殺”感興趣，人們不讀詩也不在乎詩人的死。詩人成為多餘人，詩成為多餘品。或許可以說，當詩失去思言道之本真時，詩人自殺瞭，詩也自殺瞭。

不過，多數詩歌及文學圈人士並不同意王嶽川所說的“詩人自殺，詩也自殺瞭”這種偏激的立場，也不認為，在二十一世紀之初的中國，“詩人成為多餘人，詩成為多餘品”。更多的人分析探討“海子-戈麥現象”，是藉此現象探討在社會處於轉型期的中國，詩人群體（尤其是年輕詩人群體）的生存狀態、生存處境，以及在這種狀態處境下，對詩歌、對文學理想以及人生信仰、生命價值的堅持、固守、奮進、抗爭，以及由此對中國詩歌創作的走嚮和未來産生的影響。

加繆在《西西弗的神話》一開頭就說：“真正嚴肅的哲學問題隻有一個：自殺。判斷生活是否值得經曆，這本身就是在迴答哲學的根本問題。”又說，一個人，“自殺的行動是在內心中默默醞釀著的，猶如醞釀一部偉大的作品。”

海子和戈麥顯然都是加繆這種哲學思想的實踐者，隻不過選用的方式與時間的先後不同而已。

《暗自揣度》嚮我們展示的是金日成時代的朝鮮繪畫。

作者張傢榮先生寫道：“若乾年前，我看到一本關於朝鮮的畫冊，裏麵有不少繪畫作品，當時心中一怔，挑動瞭關於過去的某些情結，自然就將這些畫與我們的那個時代聯係起來。因為這樣的原因，我開始有意識地收集朝鮮的美術作品資料，並像大多數人一樣，進行種種的揣度。說實話，某種程度上，我們就是為揣度而生的，但對朝鮮，我們的理解要復雜得多。還有，因為不瞭解，所以揣度，所以猜測。”