宋詞研究 在線電子書 圖書標籤: 海外中國研究  古典文學  宋詞  詞學  村上哲見  日本  古典詩詞  海外漢學   

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將齣於燕樂俗謠的詞體，自唐末、五代至於南、北宋分野作瞭係統的研考。王國維《人間詞話》雲:“詞人者，不失其赤子之心者也。”中之『赤子之心』是藉用《孟子》的話。作為錶現癡男騃女、抑或其另一麵的離彆悲慨、孤獨愁緒的詞性，其詞人多是認真對待時而無端襲來的悲哀而不加掩飾地將其率直地錶達其情感於作品者，蓋詞體之錶達類型，在文體是裏極可稱之為“純真”的罷。而盛詞末世:南渡詞，其作者親曆瞭靖康之難，自此麵對孤獨悲哀變得理性、具體瞭起來，其映射心靈的詞中充滿著深切的憂愁之情，但又確乎是剋服瞭悲傷後的憂愁，而非發展為悲傷前的憂愁。然而，無論是『純真』之詞，抑或是『擔荷』之詞，其兩種基調都使得後世可一窺其人世之淵藪，但歸根結蒂又不能盡掩人世的一切，其優美性中，便蘊涵其局限性。北宋末，詞之為體，已抵達美與純真之極限

好看，考證精到，文筆優美

大二讀過村上哲見的《唐五代北宋詞研究》。

將齣於燕樂俗謠的詞體，自唐末、五代至於南、北宋分野作瞭係統的研考。王國維《人間詞話》雲:“詞人者，不失其赤子之心者也。”中之『赤子之心』是藉用《孟子》的話。作為錶現癡男騃女、抑或其另一麵的離彆悲慨、孤獨愁緒的詞性，其詞人多是認真對待時而無端襲來的悲哀而不加掩飾地將其率直地錶達其情感於作品者，蓋詞體之錶達類型，在文體是裏極可稱之為“純真”的罷。而盛詞末世:南渡詞，其作者親曆瞭靖康之難，自此麵對孤獨悲哀變得理性、具體瞭起來，其映射心靈的詞中充滿著深切的憂愁之情，但又確乎是剋服瞭悲傷後的憂愁，而非發展為悲傷前的憂愁。然而，無論是『純真』之詞，抑或是『擔荷』之詞，其兩種基調都使得後世可一窺其人世之淵藪，但歸根結蒂又不能盡掩人世的一切，其優美性中，便蘊涵其局限性。北宋末，詞之為體，已抵達美與純真之極限

總覺得《唐五代北宋詞》部分著者品評飛卿、耆卿、清真詞，要比東坡詞來得精彩；《南宋詞》的“綜論”是下篇概括式的闡釋框架。

以前总对人说，自己十分的喜欢宋词，高中的每一次早自习，我都会拿上《宋词三百首》来诵读。记得自己最喜欢的便是李煜和苏东坡的文词，可说来惭愧，这一本书正是自己真正读的第一本研究宋词的文本（准确而言，蒋勋先生的《说宋词》还是太过于感性的表达），村上哲见是日本为...

当代词学一直悬而未决的问题个人觉得大致有三：其一为词学的发生学问题，这似乎是一个老大难问题，无论是在国外还是国内，由于牵涉到音韵学、敦煌学、中西文化交流学等相关学科，又加上资料的不足，这一根本问题在很长时间内得不到解决，伴随而来的便是一系列附属问题...  

读过的域外汉学不多，这本收获十分丰富。 书分上下两编。上编为唐五代北宋词研究，于词的起源和诗词分道阐释颇新，其后举出张子野之于词史的意义，尤其重视其词序，发前人所无，成一家之言。 而后对柳永一章的阐述亦十分精彩。 下编为30余年后的续作，体例一致，但文章更简短凝...  

当代词学一直悬而未决的问题个人觉得大致有三：其一为词学的发生学问题，这似乎是一个老大难问题，无论是在国外还是国内，由于牵涉到音韵学、敦煌学、中西文化交流学等相关学科，又加上资料的不足，这一根本问题在很长时间内得不到解决，伴随而来的便是一系列附属问题...  

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