具体描述
此卷共分七章二十五节，对魏晋南北朝三百多年儒学发展的历程，进行了全面论述。汉代儒学享有的独尊地位，使得儒家学术尤其是儒家经学得到了长足的发展。儒家失去了独尊地位，不得不与玄学、佛学等共同争夺江湖地位，而各个儒家学者更是与其他派系门徒展开了激烈地论争。在这期间，又相互吸收、相互补充、相互融合，故儒学的发展在这一历史时期达到了一个新的高度。本卷正是立足于这一背景前提下，于绪论部分对这一时期儒学的发展特点进行了系统地论述，脉络清晰地理出了儒学在这一时期大概路线历程。本书的后六章，又分节对不同政权统治下，儒学发展的不同特点及各自代表学者主要论著及思想进行了详细论述。
作者简介
李中华，北京大学中国哲学暨文化研究所所长、中国文化书院导师、副院长、哲学系博士生导师。李中华教授于上1964年代初考入北京大学哲学系，师从冯友兰、张岱年等诸位哲学大家。1969年北京大学哲学系毕业留系任教。几十载寒窗苦读，尽得名师真传。李中华教授作为北大哲学系的扛鼎人物之一，他带出的研究生、博士生，成为北大和诸多大学的教学骨干。由他领衔修订的《中国哲学史》成为北大和诸多大学的必修教科书。他主要研究中国哲学史、道家与道教。
目录信息
第一节 汉末儒家名教之治的衰落与危机
第二节 学术思想的转型与新旧思潮的对立
第三节 思想的多元化发展及其融合
第二章 三国魏晋之际的儒学
第一节 三国政权与儒学
第二节 蒋济及其《万机论》
第三节 桓范及其《世要论》
第四节 杜恕及其《体论》
第三章 西晋时期的儒学
第一节 西晋政权与儒学
第二节 袁準及其《袁子正书》
第三节 傅玄及其《傅子》
第四节 裴顾及其《崇有论》
第四章 东晋时期的儒学
第一节 东晋政权与儒学
第二节 葛洪《抱朴子外篇》的儒学思想
第三节 孙盛的儒学思想及其对道、玄的批判
第四节 戴逵的儒学思想及其对玄、佛的批判
第五章 南朝的儒学
第一节 南朝政权与儒学
第二节 何承天的儒学思想及其对佛教的批判
第三节 范缜《神灭论》在儒佛之争中的地位和影响
第四节 刘勰及其《文心雕龙》的儒学思想
第六章 北朝的儒学
第一节 北朝政权与儒学
第二节 苏绰《六条诏书》的儒学新义
第三节 刘昼及其《刘子》的儒学思想
第四节 颜之推及其《颜氏家训》的儒学思想
第七章 魏晋南北朝的经学及经学思想
第一节 王肃的经学思想
第二节 王弼经学的玄学化及其儒道会通思想
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完合上书本，脑海中久久回荡的是一种对“知识传承”的敬畏感。全书的索引系统做得极其完善，无论是人名、地名还是专有名词，都标注得清清楚楚，这对于需要进行二次查阅和深入研究的读者来说，简直是福音。我注意到，许多关键概念的辨析部分，作者似乎花费了大量的精力去追溯其词义的流变，从先秦到魏晋，一条清晰的语义演化脉络跃然纸上，这体现了一种对学术严谨性的近乎偏执的追求。这种精雕细琢的细节处理，使得本书在作为入门读物的同时，也完全具备了成为案头参考工具书的价值。它是一份沉甸甸的礼物，送给所有渴望真正理解中国思想史脉络的求知者。
评分这部书的装帧设计实在太吸引人了，封面采用了厚实的布面材质，触感温润而富有历史的厚重感，中央的烫金书名“中国儒学史（魏晋南北朝卷）”在光线下闪烁着低调而典雅的光芒。侧边书脊的字体排列考究，即便是摆放在书架上，也散发着一种沉静的书卷气。初次翻开，内页纸张的选择也令人惊喜，它不是那种刺眼的白，而是略带米黄的象牙色，对眼睛非常友好，长时间阅读也不会感到疲劳。更值得称赞的是，排版布局极为清晰，正文与注释、引文的区分处理得当，使得阅读的节奏感极佳。对于像我这样习惯手捧实体书、享受翻阅过程的读者来说，这不仅仅是一本学术著作，更像是一件值得收藏的艺术品。从细节处，就能感受到出版方对这部历史巨著应有的尊重与用心，这种对实体书质感的坚持，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵和难得。它让人在接触到知识内容之前，就已经对即将展开的阅读旅程充满了美好的期待与敬意。
评分阅读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是一次穿越时空的深度对话。作者对于魏晋南北朝这个思想大动荡、大融合时期的把握，简直可以用“庖丁解牛”来形容。他没有简单地罗列各家学派的观点，而是敏锐地捕捉到了“玄学兴起”与“儒学困境”之间那种微妙的张力。比如，书中对王弼与何晏如何“以老庄释儒”的论述，分析得极其细致入微，不仅展示了他们理论构建的逻辑脉络，更深挖了其背后的时代心理动因——在乱世之中，传统经义如何无法提供足够的精神慰藉。我尤其欣赏作者在处理佛教传入与儒学互动时的审慎态度，他没有急于下结论，而是展示了儒者们在面对异域哲学冲击时，那种挣扎、吸收与调适的过程，充满了历史的辩证美感，让人对那个时代的思想精英有了更立体、更人性化的理解。
评分这本书的学术功底扎实得令人叹服，随手翻开任何一章，都能看到大量的原始文献引证和旁征博引。然而，最难能可贵的是，作者在处理这些浩瀚的史料时，展现出了一种高超的叙事能力。他深知，学术普及与专业深度的平衡至关重要。对于我们这些非专业出身的爱好者来说，晦涩的典故和艰深的术语常常是阅读的障碍，但在这里，作者总能找到恰到好处的过渡，用现代的语言逻辑去梳理古代的思维路径，使得那些原本高高在上的玄学思辨，变得鲜活起来，仿佛能听见竹林七贤在清谈时的神采。这种“讲故事”式的学术写作风格，极大地降低了阅读的门槛，同时也保证了其作为严肃研究的深度，真正实现了雅俗共赏的境界。
评分这部魏晋南北朝卷的独特之处，在于它不仅仅停留在对“学说”本身的梳理，而是深刻地剖析了儒学在权力结构变迁中的“实践困境”。作者清晰地揭示了在曹魏政权更迭、士族门阀垄断的背景下，儒家“修身齐家治国平天下”的理想是如何被架空和扭曲的。比如，对“九品中正制”下儒家选官思想的批判性反思，就非常到位，它揭示了制度对个人操守和学问根基的双重侵蚀。这种将思想史与政治史、社会史紧密结合的写作视角，使得全书的视野更为宏大，也更具现实批判性。它不再是孤立的文本解读，而是将儒学视为一个活的有机体，在特定历史土壤中呼吸、挣扎、演变，这份深刻的历史洞察力，远超一般同类著作的水平。
评分玄学开理学之端，然儒学伪，执两弊，玄理两学皆不能救，反加其深。 援佛引道，不过以伪济执，抱薪救火也。
评分多些了解，少些偏见
评分玄学开理学之端，然儒学伪，执两弊，玄理两学皆不能救，反加其深。 援佛引道，不过以伪济执，抱薪救火也。
评分玄学开理学之端，然儒学伪，执两弊，玄理两学皆不能救，反加其深。 援佛引道，不过以伪济执，抱薪救火也。
评分多些了解，少些偏见
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