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假如上帝不存在的话，那当然就不可能去论证他。而假如他存在的话，那么要去论证他的存在就显得愚蠢可笑，因为在论证开始的瞬间，我不会预设他的存在是不确定的——一个预设的东西是不会被假定为不确定的，因为这是预先假定了的——而会预设是确定的，否则我就无从着手，不难理解，要是上帝不存在，所有一切都将是不可能的。不管我是在可感知界域内进行，还是在思想界域内进行，我最终都论证不了存在，而只能从存在去论证。存在可以论证本质，本质却无法论证存在。上帝的本质就包含着存在（essentia involvit existentiam）。信徒要知道的第一件事就是他本人是没有真理的。事实上，只有信徒是真正跟主同时的人，而每个信徒都是真正的主的同龄人。历史的东西不可能成为感知或直接认识的对象。至善的永恒绝对没有任何历史。

看哭了，第三章“绝对的悖论——一个形上学的奇想”。一直在寻找“上帝”，起初是在宗教中找，不断追问他们“上帝是否真的存在？”；后来在伯格曼电影中找；再后来，海德格尔，“上帝”慢慢从一个我想知道的实体转换成理式、概念（当中是有乌纳穆诺的启发，克尔凯郭尔也将其认为是“概念”）。克尔凯郭尔是很棒，辩证、严谨，从论证可能之物与不可能之物的角度引出克制的悲观。另外，他是受苏格拉底、希腊哲学很深影响的人，思考的人总是要返回古典去安置技艺。

打三星的原因是我不确定自己到底读懂了多少。作者神学家的克尔凯郭尔和作为哲学家的克尔凯郭尔，我当然更喜欢后者。大概是由于作为东方人对于上帝某种天然的排斥。

看哭了，第三章“绝对的悖论——一个形上学的奇想”。一直在寻找“上帝”，起初是在宗教中找，不断追问他们“上帝是否真的存在？”；后来在伯格曼电影中找；再后来，海德格尔，“上帝”慢慢从一个我想知道的实体转换成理式、概念（当中是有乌纳穆诺的启发，克尔凯郭尔也将其认为是“概念”）。克尔凯郭尔是很棒，辩证、严谨，从论证可能之物与不可能之物的角度引出克制的悲观。另外，他是受苏格拉底、希腊哲学很深影响的人，思考的人总是要返回古典去安置技艺。

像我这样卑微的女仆，也能唱出令国王陛下动容的歌声吗？

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...  

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证...

【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那...