拯救與逍遙 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
劉小楓，1956年生,四川重慶人。1978年入四川外語學院,獲文學士學位;1982年入北京大學,獲哲學碩士學位; 1985年到深圳大學中文係任教;1989年入瑞士巴塞爾大學,獲神學博士學位。1993年起,任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學文學院、中山大學哲學係、重慶大學的教授。主要著作有《詩化哲學》(1986)、《拯救與逍遙》(1988)、《走嚮十字架上的真》(1994)、《這一代人的怕和愛》（1995）等。
- 劉小楓
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拯救與逍遙》係劉小楓的代錶作，曾引起中國學界很大的震動。本書討論人類精神的終極關懷。並以比較的方式展開討論。比較的雙方是東西方的文化形態，其實質在於承擔人類精神的終極關懷之際的不同的價值和道路。
本書的比較並非坊間流行的泛泛之論，言約指博，而文辭犀利，在特定方麵充分反應瞭東西方文化的碰撞和爭論。作者以其激情洋溢但不乏客觀的態度對東方文明中諸因素作瞭深入探討，並對西方文化語境中的特齣人物與思想進行瞭詳盡分析，彰顯既往文化比較之誤區乃至荒謬，以突顯在本書中，作者所涉獵的人類精神的終極關懷承擔之際可能的希望與真理之路。
本書開篇分析瞭價值現象學的精神衝突；緒論研究瞭詩人自殺的意義，以下五章係統詮釋瞭中西方思想在社會價值、文化背景、文學意義及思想形式上的異同。全書結構清晰、理論深刻、觀點新穎，具有極高的學術價值。文化背景、文學意義及思想形式上的異同。
具體描述
讀後感
重新翻刘小枫《拯救与逍遥》，昔日读此书的激动已经不再，留下的是一种激情的灰烬。八十年代的文章受到李泽厚浮华文风的影响，刘小枫也不例外，他的文章充满了古今中外的广征博引，深刻的主题被驳杂的引用所遮掩。 不过说回来，八十年代还是给青年学者很大的发展空间，不必思...
評分尼采说：“上帝死了”，福柯也说：“人死了”。 十字架还在。十字架上的真还在，它需要人去觅寻。十字架上的信仰关注的是作为人的个体生存的彼岸在体性。走向十字架上的真，人才能走出精神的困境……
評分我在《尼采——在世纪的转折点上》的“读书报告”中基本上交代了自己与刘小枫先生的“学术因缘”。文字末尾有这么一截：至于（毕业）论文选题中的“意象”与“理想”，代表了我这么一个身处世纪转折点的八○后的学问态度。高中诗歌教学中给学生诠释“意象”常以“物象”为对照...
評分我指出史铁生小说的不足，并不意味着史铁生应该以进入残酷来提高自己的小说在美学上的价值。但我还是想说，史铁生的善良，有时也会妨碍他的辨别能力。比如他曾经一再向我推荐过一本叫做《拯救与逍遥》的书。我起先一直不知道这是本什么样的书，后来我在朋友家里翻了一翻，...
評分尼采说：“上帝死了”，福柯也说：“人死了”。 十字架还在。十字架上的真还在，它需要人去觅寻。十字架上的信仰关注的是作为人的个体生存的彼岸在体性。走向十字架上的真，人才能走出精神的困境……
用戶評價
果然重看就脫粉瞭。搞瞭點現象學的東西來分析中西文學。夾帶私貨，傳教立場太明顯。文筆很好。中哲部分看著有些尷尬。
评分劉小楓一傢之言，受益匪淺。越往後越難讀，前邊東西文明比較還能依據常識來比附，但最後批判薩特虛無主義，就隻能半信半疑瞭。
评分這本書對虛無主義的看法還是有見地的，但你很難說是本邏輯嚴謹的學術著作，倒是像聽一個人喋喋不休地東拉西扯。很多人說看不懂、看得腦仁疼之類的，並不是裏麵的東西有多深奧，而是它的行文囉嗦混亂——明明幾句話就說得明白的道理，非要翻來覆去地用上幾韆字去講；上一句在講一個主題，下一句突然就去講彆的，讓你無法跟上他的思路。於是乎，一堆人就把它當神書瞭。
评分劉小楓這本書真的像劉再復所說的：讓人著迷。他對西方思想下的功夫超過瞭當代諸多學人，雖然鄧曉芒比他紮實，但沒有他有靈性，談哲學顯得“訥”一些，小楓這本書有些當年李澤厚先生那些書的感覺：讓人放不下手。
评分劉小楓這本書真的像劉再復所說的：讓人著迷。他對西方思想下的功夫超過瞭當代諸多學人，雖然鄧曉芒比他紮實，但沒有他有靈性，談哲學顯得“訥”一些，小楓這本書有些當年李澤厚先生那些書的感覺：讓人放不下手。
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