中国哲学史大纲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海古籍出版社

作者:胡适

出品人:

页数:287

译者:

出版时间:1997-12

价格:13.60元

装帧:平装

isbn号码:9787532523108

丛书系列:蓬莱阁丛书

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东方智慧的璀璨星河：《中国哲学史大纲》之外的哲学探索 导言：超越框架，拥抱广袤的思想疆域 阅读一部历史著作，如同行走在一条既定的河流中，它清晰地勾勒出知识的流向与脉络。然而，真正的思想探索，需要的不仅是河流的航道，更是对河流两岸风貌的好奇，对未曾被纳入主线的支流与湖泊的向往。《中国哲学史大纲》无疑为我们提供了一把解读中国思想核心的钥匙，但哲学世界浩瀚无垠，许多同样光芒四射的智慧之光，并未被这部“大纲”的既定框架完全涵盖。 本书并非是对既有“大纲”的补充或修正，而是旨在开辟一条全新的阅读路径，去探访那些在历史长河中，因时代语境、流派划分或视角侧重而被暂时搁置，却依然闪耀着独特光芒的思想领域。我们将把目光投向那些被主流叙事“遗漏的角落”，那些在特定时间点爆发出的、或在边缘领域酝酿出的深刻洞见。 --- 第一部分：中国思想的“异端”与“边缘” 第一章：魏晋玄学与“有”的再思——老庄之外的形上学追问 当我们谈论魏晋时，王弼、河上公的注疏是重点。然而，本章将深入探讨“竹林七贤”中那些更偏向本体论和宇宙论的思考者，例如阮籍晚期作品中对“自然之极”的描绘，以及嵇康在《养生论》中对生命本真的形而上学阐释。我们关注的不再是清谈的技巧，而是他们如何将“无”与“有”的辩证关系，引向了对个体生命价值与宇宙秩序的深层焦虑与超越。 第二章：宋明理学“外”的民间宗教哲学 主流理学聚焦于“存天理，灭人欲”，但民间信仰和特定教派中蕴含着一套截然不同的实践哲学。本章将考察明清时期白莲教、太平天国等思潮中的朴素宇宙观、对“弥勒降生”的社会政治哲学预设，以及他们如何通过信仰体系，构建出一种与官方儒学相对立的，基于救赎与平等的“平民本体论”。这些思潮虽然常被归为“迷信”，但其内部包含了对社会公平、个体精神自由的强烈诉求，是理解民间社会心理的关键。 第三章：晚清的“古史”重构与现代性焦虑 在“大纲”通常聚焦于经学演变时，我们将目光转向晚清学人对古代历史的激进重写。例如，康有为对孔子身份的重新定位，与其说是经学，不如说是一种政治哲学上的“偶像重建”。以及，章太炎在“民国”前夕对先秦诸子（尤其是墨家和名家）的挖掘，这种挖掘不再是为了复古，而是为了寻找能够抵抗西方冲击的本土“强悍思想资源”的努力，是现代民族主义哲学的一种雏形。 --- 第二部分：跨文化视域下的中国哲学 第四章：中国思想的“他者”：早期佛学本土化的藩篱 佛学被纳入中国哲学史，但其“本土化”的过程本身就是一场思想冲突。本章聚焦于玄奘西行前的早期译介，特别是对“空”的理解如何与道家“有无”观产生摩擦。我们将细致分析印度“三性论”与中国“体用论”在具体语境下的错位与融合，关注早期译者如何被迫发明新的术语，以跨越语言和概念的鸿沟，这种“翻译的哲学”本身就是一种创造性的失真。 第五章：儒学在东亚的辐射与变形：日本与朝鲜的智识景观 中国哲学史通常聚焦于本土发展，但其影响力的体现，往往在于它如何被“他者”吸收并改变。本章将探讨朱子学在日本江户时代如何催生出“古义学”和“折衷学”，这些学派对朱熹学说的批判，反过来又为我们理解宋明理学的内在逻辑提供了新的参照系。同样，朝鲜的“经世遗风”如何将儒家的“经世致用”推向了更极致的实践层面，形成了与本土略有不同的伦理政治谱系。 --- 第三部分：被忽略的“技术”与“实践”哲学 第六章：古代中国的“技术理性”及其哲学基础 “大纲”多关注形而上学和伦理学，但中国古代的工程学、历法学和医学也蕴含着深刻的哲学洞察。本章将研究《墨子》中对“效用”和“兼爱”的量化标准，探讨其背后是否隐含着一种早期功利主义的萌芽。同时，探讨古代医家对“气”与“脉”的理解，如何形成一套与儒家伦理学并行的、关于“生命系统”的整体论哲学。技术实践并非工具理性，而是对世界秩序的一种操作性理解。 第七章：书写媒介与思维的建构：文字与思维的互塑 本章不讨论具体思想内容，而关注思想的“容器”。汉字独特的表意系统如何影响了中国人对时间（线性 vs. 循环）、对逻辑关系（并列 vs. 严密推导）的认知？从甲骨文到竹简，再到纸张的普及，每一次媒介的变革，都塑造了新的思维习惯和知识的传播模式，这比任何一家学派的创立都更为根本地影响了中国哲学的面貌。 --- 结语：回归与再出发 本书旨在提供一个广阔的哲学地图，它标记的不是已知的主要城市，而是那些充满未知风景的周边区域和未被命名的山脉。通过考察这些边缘、冲突、跨文化的领域，我们得以更全面地理解“中国哲学”这一概念的复杂性与动态性。每一个被忽略的角度，都可能成为重新理解核心思想的有力支点。真正的哲学探索，永远在“大纲”之外展开。

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之前刚刚看完冯友兰先生的《中国哲学简史》，接着看胡适先生的这本，都讲中国哲学史，但因思路不同、角度不同，这两本几乎可以互为补充，让读者更为全面地了解中国的哲学发展史。 胡适先生说，看哲学史不外乎三个目的：一是明变，探求发展变革的线索；二是求因，找出变革的原...  

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但凡言中国哲学史，必推冯友兰，他的《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》由简入繁，由点入面，适合不同层次的阅读需求。冯友兰的哲学史固然庄正严谨，但就初读者的阅读体验来说不免略感严肃。真正说起来，中国哲学史的开山之作应是胡适的《中国哲学史大...  

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最近，有另一个公共号推荐书目里出现了这本胡适的《中国哲学史大纲》，里面是这样评价的：“这本书实际只写了中国古代（先秦）的十数位大哲学家，起自老子，终于荀子，深入浅出，明白如话，非常好读。据齐思和先生说，在上世纪20年代，青年学生的书架上几乎人手一册此...  

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很开心，经过了走走停停，无数的日夜中读完了这本书。而收获最大的就是，思维的释然，对“名实法象”以及逻辑思维的训练可以做到那么自然而又不失真谛，对大师的百年之作感到莫大的敬佩。 以前一直不懂什么是哲学。在当今这么物化的时代，哲学对于普通人来说，显得那么...  

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坦白说，我一开始对这种“大纲”性质的书抱持着一种审慎的态度，总担心它会流于肤浅，或者为了求全而丢掉重点，变成一本拼凑的辞典。但读进去之后才发现，我的担忧是多余的。它并非简单的串联，而是在关键的转折点上，进行了非常深刻的提炼和聚焦。特别是当涉及到魏晋玄学和宋明理学的阐述时，那种对思想演变轨迹的精准把握，让人感到非常佩服。作者仿佛是一位高明的园丁，知道哪些枝蔓需要修剪，哪些主干需要着重浇灌。他没有试图面面俱到地介绍所有次要流派的边边角角，而是果断地将笔墨集中在那些真正影响了中华文明核心价值的脉络上。这种取舍的智慧，恰恰是“大纲”最难能可贵之处。它给了读者一个坚实的骨架，让人可以沿着这条主线，去填充未来的阅读深度。对我这样一个想建立完整知识框架的读者来说，这无疑提供了一个非常扎实可靠的参照系，避免了在知识的海洋里漫无目的地漂浮。

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我接触历史类书籍一直有个小小的偏好，就是喜欢那种能将宏大叙事和具体人物故事巧妙结合起来的叙述方式。这本书的开篇，尤其是在梳理先秦诸子百家争鸣的那个部分，给我的感觉就是那种“大浪淘沙”的史诗感。作者没有停留在对概念的简单罗列，而是很细腻地描摹了不同学派思想形成的历史背景和社会需求，这比死记硬背那些“仁义礼智信”要来得生动和有说服力。你能清晰地感受到，每一个哲学流派的诞生，都不是空中楼阁，而是对当时社会痛点的直接回应。比如，他分析墨家思想的兴起，就紧密联系到了当时的兼并战争和底层民众的疾苦，那种代入感一下子就把我拉回了那个烽火连天的时代。而且，语言上虽然是学术性的梳理，但又不乏文采，偶尔出现的比喻和类比，恰到好处地消解了理论的枯燥。我个人认为，一部好的历史著作，不应该仅仅是知识的传递，更应该是思想的唤醒，这本书在这方面做得是相当到位，它让你在了解“是什么”的同时，更想知道“为什么会是这样”。

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这本书的装帧设计倒是挺别致的，拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也相当不错，看得出在实体书的制作上还是用了心的。封面那种留白的处理，配上烫金的字体，透着一股古朴又典雅的气息，很符合它“史”的定位。我特意挑了个安静的午后，泡了壶清茶，慢慢翻开第一页，就被那种扑面而来的学术气息给吸引住了。虽然我不是专业的研习者，但光是从排版和字体的选择上，就能感受到编著者对内容严肃性的尊重。那些章节标题的划分，逻辑清晰得像是为初学者铺设了一条平坦的石板路，让人不至于在浩如烟海的古代思想中迷失方向。说实在的，现在很多学术著作为了追求所谓的“现代感”而牺牲了阅读的舒适度，但这本书在这方面做得平衡得很好，既有研究的深度，又不失大众阅读的友好度。我甚至在想，如果把它放在书架上，它本身就是一件很有品位的装饰品，那种沉静的力量，仿佛能让人在喧嚣中找到一处精神的栖息地。至于内容本身，我得先做点功课才能妄加评论，但就这份“见面礼”而言，它已经成功地勾起了我探究中华文明源流的好奇心。

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如果非要用一个词来形容这本书带给我的感受，那大概是“清晰的脉络感”。它并非那种佶屈聱牙、晦涩难懂的古籍白话翻译，而是用一种现代人能够理解的方式，重构了古代智慧的逻辑链条。尤其在讨论到儒家内部不同学派如程朱理学和陆王心学的差异时，那种辨析得是那么入木三分，仿佛作者在为你一一剖析他们思想体系中的核心矛盾与融合点。我过去常常混淆这些概念，总觉得它们是互相排斥的，但这本书却清晰地展示了它们之间内在的继承与发展关系，像是一棵巨大的家族树，每个人物和思想都是树上的一个果实，有着清晰的血缘联系。这种结构化的呈现方式，极大地降低了理解古代复杂思想体系的门槛。它给予的不仅是知识，更是一种思维工具，帮助我们理解中国文化是如何一步步形成其独特的精神气质的。读完后，我感觉自己看待历史事件和当代社会现象的视角，都多了一层深邃的哲学滤镜。

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阅读体验的流畅度，对于我这种非专业读者来说至关重要，而这本书在这方面展现出了极高的专业素养。我注意到，作者在处理跨越不同朝代的哲学概念衔接时，运用了一些非常巧妙的过渡句和总结段落。举个例子，当从一个朝代的思潮转向下一个朝代时，他总会先用一小段话总结前者的局限性，再引出后者试图解决的新问题，这种“提出问题—解决问题”的内在张力，使得整部书的阅读节奏张弛有度，一点也不拖沓。更值得一提的是，注释和引文的处理非常规范且不突兀。当你对某个观点产生疑问时，稍微侧目就能找到可靠的出处作为支撑，这极大地增强了阅读的信任感。它不像有些著作，注释多到让你不得不频繁在正文和脚注间切换，打断了思绪，这本书的注释更像是巧妙地嵌入了故事背景，而非刻意的学术炫耀。这种细节上的用心，让长时间的阅读也不会让人感到心浮气躁，反而能沉浸其中。

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好似胡适就站在你面前讲课

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好似胡适就站在你面前讲课

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中国哲学史，更大程度上是中国政治思想史，只写至先秦。可以理解未能完成的原因，仅先秦也是一本不可不读的佳作。

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虽然鲁迅说他胡说，其实并不是说他除了胡说不会别的。只是他喜欢胡说而已！

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