现代人与宗教 在线电子书 图书标签: 西美尔  宗教  社会学  哲学  宗教社会学  齐美尔  社会学理论  社会理论   

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原香港道风版。刘小枫长序，五篇相关主题文章，译自德文。排版不正经。

想法很好，写得不好。。。

已购第二版。某些点触动我，需要再读。现代人既不会忠心耿耿地信奉某种现成的宗教,也不会故做“清醒”地声称宗教只是人类的黄粱美梦,渐渐地,人类便会从中苏醒过来。然而,就是面对这样一种事实,现代人却陷入了极度的不安。他们发现,宗教在其历史发展过程中虽然同深奥的形而上学、情感价值、丰富的伦理以及精神意义之间有着天壤之别,但这些差别涉及的仅仅是宗教信仰的内容,而非其对待现实性的原因立场。作为对不可知的知,作为对超验的直接或间接的经验,无论是印第安人与奥尔穆兹德之间,还是巴力与沃登之间,或是基督教的上帝与婆罗门祭司之间均无区别。一旦现实性问题对信仰这些宗教形象中之任何一种彻底构成障碍,那么,它势必也会不利于对其他宗教形象的信仰。

诚如简介里他试图将基督教思想社会理论化，避开了神学对主观和客观价值的确认和追求，而一再将人和宗教的关系和人与集体的关系作出直接对比。他的核心论点不外乎“人与人之间各种各样的关系中都包含着一种宗教因素”，这种“个体对普遍高级集体的依赖”，但是，他和涂尔干一样，就在作为“结构功能”的宗教如何可能这个我最关心的这个点上停滞了下来，死缠烂打，虽然将“宗教”和“宗教性”的概念区分清楚，顺便说我不认为韦伯在这里死盯前者有任何问题，“除魅”将此解释的非常清楚，而且宗教性的那种情绪状态并非他的宗教论述的中心，虽然若他在对清教的论述中将个人的状态摆出来会使之更详实，但是这其中就夹在了太多主观而不符合社会学远离被观察对象的必须。西美尔关注人的情感需要，又不够关注，“绝对生命的一次冲击”这种说法，实在是欠周全。

宗教一旦產生對象，而這對象具有形式就離不開真值的問題。齊美爾從發生學的角度把宗教情緒當成一種心理現實，社會存在，生命中所具有的一種情感來分析，很多論點很精彩，也有很多分析沒有讀懂，之後肯定要再讀。人就是活在這一種緊張關係之中啊，自己和自己，自己和他人，自己和社會，個人既是社會的一部分組成了社會，但社會自身有需要整合，就會有反力作用到個人，個人想保持獨立性就要進行反抗。人面對自身的不完善性，就會有依附情感，這也許就是宗教情感起源之一，而在上帝那裡，即使是競爭也是處於一種整合之中的。那些可以激起人類美好感情的東西也是我們不能忽視的吧。我是齊美爾腦殘粉。

一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。

一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。

一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。

一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。

一切宗教性都包含着无私的奉献与执着的追求。屈从与反抗，感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合；这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的主体立场——主体同时也把秩序当作自身内的东西。