孝经译注 在线电子书 图书标签: 孝经 国学 十三经 古典 经学 哲学 古籍 孝經
发表于2024-11-21
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读的中州古籍版的
评分其实觉得孔子说话有时还是很欢乐的~~
评分話說好多書都對忠君思想吐槽的,好像忠君多麼萬惡不赦似的,所謂盡己為人曰忠,不過食君之祿忠君之事而已,不否認有很多一味拍馬逢迎之士,但是當下又好得了哪裡去呢?我們站在古人的肩膀上,能比古人進步我覺得是應該的,但是如果做得不相上下甚至遠遠不如就搞笑了。忠君和愛黨有差別嗎?何來優越感~愈覺得錢賓四先生言對本國以往之歷史須有溫存與敬意的可貴了。
评分話說好多書都對忠君思想吐槽的,好像忠君多麼萬惡不赦似的,所謂盡己為人曰忠,不過食君之祿忠君之事而已,不否認有很多一味拍馬逢迎之士,但是當下又好得了哪裡去呢?我們站在古人的肩膀上,能比古人進步我覺得是應該的,但是如果做得不相上下甚至遠遠不如就搞笑了。忠君和愛黨有差別嗎?何來優越感~愈覺得錢賓四先生言對本國以往之歷史須有溫存與敬意的可貴了。
评分前言对文字歧异、版本源流梳理得很清楚,底本用今文,附录古文。译注者认为孝经作者是乐正子春及其门人,认为古文孔传不是刘炫伪作,而日本回传的太宰纯刊古文孔传也是源自隋唐旧本。注解简略平实,大量引用孔传。前言里引了一幅民国年间的“孝经系统图”,可见“思维导图”这玩意,简直于古有征。
《孝经译注》的注释主要依据唐玄宗"御注"及刑昺"正义",兼挼"孔安国傅"、"郑玄注"及历代注经家的意见,择善而从,尽可能简明扼要,必要的问题也有些简略的考证,重要的不同意见也加以微引,以便读者参考。总的原则是,让读者了解古人是怎样理解《孝经》的,而不是自已标新立异,另搞 一套。在我国历史上,《孝经》长期是儿童发蒙义字的课本,是流传最癀、影响最大的古籍之一,早在东汉黄巾作乱时,朝中便有人建议在黄河边诵读《孝经》来悟退乱军。《孝经译注》的目的是,帮助一般读者读懂《孝经》,给那些希望作进一步研究的人提供一些线索,为那些从事伦理学问题探讨的工作提供一份可以参考的资料。
关于《孝经》的作者、成书、今古文之争及其在历史上的地位、思想内容之评价等问题,请参看《孝经译注》《孝经是怎样的一《孝经译注》》。
《孝经》本文,今文与古文在章节、文字上有若干歧异。《孝经译注》《考经》正文采用《正文采用《十三经注疏》今文十八章本,而在注释中说明古文本的章节分合与文字不同的情况,并注明歧义。
4页:最后一句引甫刑的话,句号应该在引号内。 13页《三才章第七》“陈之以德义”一句,十三经注疏本作“陈之于德义”,“以”作“于”。 北大点校本有注:孝经郑注疏本作“以”。 27页《五刑章第十一》“非圣者无法”一句,通志堂经解本《古文孝经指解》文字与此同。...
评分4页:最后一句引甫刑的话,句号应该在引号内。 13页《三才章第七》“陈之以德义”一句,十三经注疏本作“陈之于德义”,“以”作“于”。 北大点校本有注:孝经郑注疏本作“以”。 27页《五刑章第十一》“非圣者无法”一句,通志堂经解本《古文孝经指解》文字与此同。...
评分4页:最后一句引甫刑的话,句号应该在引号内。 13页《三才章第七》“陈之以德义”一句,十三经注疏本作“陈之于德义”,“以”作“于”。 北大点校本有注:孝经郑注疏本作“以”。 27页《五刑章第十一》“非圣者无法”一句,通志堂经解本《古文孝经指解》文字与此同。...
评分4页:最后一句引甫刑的话,句号应该在引号内。 13页《三才章第七》“陈之以德义”一句,十三经注疏本作“陈之于德义”,“以”作“于”。 北大点校本有注:孝经郑注疏本作“以”。 27页《五刑章第十一》“非圣者无法”一句,通志堂经解本《古文孝经指解》文字与此同。...
评分4页:最后一句引甫刑的话,句号应该在引号内。 13页《三才章第七》“陈之以德义”一句,十三经注疏本作“陈之于德义”,“以”作“于”。 北大点校本有注:孝经郑注疏本作“以”。 27页《五刑章第十一》“非圣者无法”一句,通志堂经解本《古文孝经指解》文字与此同。...
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